乙亥之歲，葉淺老仙逝，我趕赴北京憑吊夫子，又到中國(guó)畫研究院張士增的畫室看望這位心頭時(shí)時(shí)念及的朋友。在那因陳放了過多的彩陶青銅古董器物而略顯逼仄的小屋里，拜讀到他的許多新作，就是現(xiàn)今積之有數(shù)的《風(fēng)景的梁柱》了。

　　我很心儀他這個(gè)朋友，也很喜歡他的梁柱風(fēng)景。朋友，溫文爾雅，頗似渭北傳統(tǒng)的樹，惹我江東之思；那些梁柱卻在放筆直干之中，透出豪放和堅(jiān)強(qiáng)，又兼著南方式的婉約，靜靜的，沒有北國(guó)的獰厲和張狂，倒多些江南的溫情和風(fēng)流，在當(dāng)今喧鬧紛紜的畫壇，可謂獨(dú)自一柱。

　　蕭伯納夢(mèng)想建立紙上的光榮，士增君卻是在薄薄的宣紙上建構(gòu)著他的梁柱，通俗地說即是在造著他藝術(shù)的房子。看上去，他筆建的皆是江南民居，不言山水而自云風(fēng)景，就有別于唐宋以降的傳統(tǒng)山水畫了，骨子里恐怕是在籌建著現(xiàn)代化的中國(guó)畫這樣的大課題吧。康、梁以來，對(duì)于新中國(guó)畫的夢(mèng)想，正要如士增君這樣許許多多操著毛筆，在水墨中搬磚疊瓦的仁人志士共赴大業(yè)，作立柱上梁、壘土堆石的勞作苦功呢！

　　我欣喜于他的成功，也略知他梁柱的由來。
　　十多年前，正枇杷初黃，一個(gè)偶然的機(jī)緣，我在黃山白龍橋畔相識(shí)了士增君。聽著橋下的溪唱，啖著端午枇杷的新朋當(dāng)然不止此公，我卻無端地獨(dú)賞于士增。其時(shí)，我并沒有讀過他的文、看過他的畫，更沒有什么時(shí)下的利益之交，也許只是他的很安靜的、默默的氣質(zhì)吸引了我吧。仿佛記得，吃了許多上好的新鮮枇杷之后，我們便由主任送至在黟縣的西遞�，F(xiàn)今皖南新安江畔的這個(gè)古村落是名揚(yáng)天下了，當(dāng)時(shí)卻如一樸實(shí)的村姑自處深山未得人識(shí)。那種突然，那種拙巧，那種古雅，真正從徽派的古建筑中發(fā)散出來，令我和士增無任感動(dòng)。我們跑遍全村又畫又?jǐn)z著實(shí)忙了一日。一別經(jīng)年，我在瑣事中浸逼中，只是偶或在夢(mèng)中稍稍再見桃源碎瓦。哪想，士增這北方漢子卻默默地由之實(shí)實(shí)在在地干起來，把夢(mèng)想漸顯于縑素之間了。他象一匹北地的駱駝，還是平靜、平靜、再平靜，溫和的眸子中也許看不出野心，而蹄腳卻在不止步地行進(jìn)著，朝著心里的方向。1990年前后他所畫的房子（尚不是‘風(fēng)景的梁柱’系列），我曾見過幾張，未引起我的過份注意，大概還是多在形貌上的傳移模寫吧。1995年所見的梁柱，倒是教我驚訝不止矣！這些墨干林立的梁柱之屬，已經(jīng)越過了西遞，越過了江浙，也越過了他先前的自己，開出了一番新象，自立出難能可貴的梁柱來。

　　士增用他的梁柱，終于在江南的屋舍中發(fā)現(xiàn)了他的美、他的詩(shī)、他的歌和他的精神。

　　中國(guó)畫的山水一科，向有寫景和造境二途。雖然畫之優(yōu)劣不獨(dú)在造境與否，但造境之難是顯見的。當(dāng)代齊、黃、李三大家成功處亦當(dāng)在成熟期的造境之作。士增君的梁柱風(fēng)景即是從他初期江南屋舍寫景的探索里升華而來的�！傲褐�”中他舍棄了諸如建筑形體、磚瓦、門窗檐廊以及復(fù)雜的色彩之類許多通常難以回避的對(duì)象屬性，單從梁柱的構(gòu)成因素入手，重新解構(gòu)、組合江南風(fēng)物。在他之手下，俗常被描摹表象的江南屋舍只算他心靈的酒盞，要者——是盛他新形式和新精神的一己酒漿了。大部分縱向的墨干以幾何排列而支持分割空間，頗有秋山四面翠屏回，孤石支撐說法臺(tái)的形式意味，突兀四面，簡(jiǎn)率神似，力度張揚(yáng)，不同凡響，把銅板鐵琶和絲弦紫竹奇妙的融于一紙。

　　向來南北二宗之跡，北宗北派或失諸粗豪，南宗南派或失諸靡弱，士增的“梁柱”則兼取兩者之長(zhǎng)，近時(shí)則未許多見也。在他營(yíng)構(gòu)的墨柱朱欞之間，大片的色調(diào)合了平面構(gòu)成的突然，紅與黑之過渡又以淡淡的如云似霧的水色銜接，或者于門廊盡處，幾乎是視線消失之點(diǎn)，魔幻似的現(xiàn)出一幅極寫實(shí)的風(fēng)景，逝波宛然，真假虛實(shí)交錯(cuò)莫辨，真讓人生出些許哲思幽想來。是作者想用那全來補(bǔ)充視感上的不足嗎？抑或有意設(shè)置一種心理上的向往？技乎？意乎？好的畫必讓人于“指”中見許多不見吧，否則，我們何不讓照相機(jī)鏡頭來取代我們的心眼手筆！

　　屋舍建筑，是人類對(duì)于自然的阻斷和恐懼，也是對(duì)于原始蠻荒的抗拒，同時(shí)，也是難以把握的流衍四散的美的一種歸納凝固。它是人類精神的一面碑碣，它外化了我們的精神故事，但它物化了之后，我們畫人若想把它重新演化未精神性的美的話，其手段和形式又必須是多樣而帶著各自性格符號(hào)的，難矣哉！士增君以他獨(dú)特的心眼和手筆所創(chuàng)造的圖式，便有他的安靜沉穩(wěn)岸然獨(dú)立卻又平和不狂肆的風(fēng)致。我因?yàn)檫@便是他十年來孜孜案頭、勤思勤耕的碩果，這果子當(dāng)然地突顯在平庸之外。

　　丹青自是小道小技，古來壯夫不為，然它如詩(shī)意義卻是我們民族的一管情觴。我們?cè)谖鞣轿幕�卷涌世界之際，還是需要大群如士增這樣化合古今中西的苦行者，來守望我們的精神家園。對(duì)著它的梁柱，對(duì)著他的風(fēng)景，請(qǐng)?jiān)试S我為他歌之：

　　千年小道作情觴，

　　折損荊關(guān)并子昂。

　　東漸歐潮吞日月，

　　風(fēng)騷依舊演張郎。