摘要： 新現(xiàn)代主義是影響90年代世界建筑發(fā)展主流建筑思潮，同樣對正逐步融入世界建筑發(fā)展潮流的中國建筑界產(chǎn)生影響，但中國的新現(xiàn)代主義思潮不僅僅受西方新現(xiàn)代主義的影響，在中國現(xiàn)代主建筑“無限廣闊的創(chuàng)造范圍里”，還包括了世界上其它建筑思潮以及中國國內(nèi)所固有的建筑傳統(tǒng)思想的制約，因而表現(xiàn)出更具中國味道。

　　關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代主義 建筑 設(shè)計

　　就在部分老一輩建筑師以他們近乎杰出的作品構(gòu)筑中國建筑堅實平臺的同時，兩種不容忽視的力量正在把中國建筑界推向一個極至。對于前者來說，經(jīng)過幾十年不懈的奮斗以及年見豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，就在當今這種日益優(yōu)越的社會條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及技術(shù)手段的北影下，那些仍然沒有放棄創(chuàng)作、保持活力的老一輩建筑師不斷推出了成熟而富有說服力的作品，下百這些作品提高了中國建筑的整體水平。后者當是更令人振奮的兩股勢力，一種來自于西方世界，由地道的國外名星建筑師及事務(wù)所、商業(yè)建筑師及設(shè)計公司，以及借用國外設(shè)計組織招牌的華人建筑師組成，他們以爭取設(shè)計市場及獲取設(shè)計利潤為基本目的，通過他們的特殊身份和手段獲得設(shè)計機會；另一種勢力產(chǎn)生于本土，即中國的青年建筑師，他們中有土生土長但熟知世界建筑潮流的青年建筑師，有受過西方建筑教育并有過西方生活經(jīng)歷后回國工作的青年建筑師，這些人或者通過了正統(tǒng)的國內(nèi)設(shè)計企業(yè)機制，替代著某些無論在身體上還是在思想上逐漸衷微的前輩人，或者通過盤根錯節(jié)的各種社會關(guān)系，獲得了無數(shù)的設(shè)計項目，得以實現(xiàn)他們的建筑理想，這兩種勢力共同的特點在于他們在不同程度上具有獨特的建筑理念和設(shè)計美學(xué)，不僅了解中國，而且了解世界（或者相反），他們把握時代脈搏，創(chuàng)造力旺盛，具有爭強的勁頭，正是他們的作品使中國建筑與世界建筑靠得更近，并使中國建筑達到一定的思想高度。

　　這三種基本群體組成了壯觀的建筑陣容，在中國目前特定條件制約下，他們在建筑設(shè)計觀念上具有某種顯而易見的共通性，同時又顯現(xiàn)出各具特色的個性，他們的作品構(gòu)成了一道陽光燦爛的建筑風景線，深入研究他們的作品，可以看出這種共通性和個性特征。

　　① 他們作品的創(chuàng)作大體遵循這樣的規(guī)律：為滿足現(xiàn)階段中國社會生活的基本要求，在同一建筑中，以現(xiàn)代主義建筑的某種基本思想或某些設(shè)計原則為基因，綜合運用多元的設(shè)計美學(xué)觀進行創(chuàng)作：

　　② 某些作品仍崇尚簡潔純粹的機器美學(xué)，追求形式與功能的統(tǒng)一，但又兼具近似后現(xiàn)代的局部裝飾趣味，建筑的形式美國微軟公司仍作為設(shè)計的第一原則：

　　③ 某些作品通過某種方式的表達，試圖表現(xiàn)對高科技成果的運用及與前沿科學(xué)的結(jié)合：

　　④ 某些建筑師對鄉(xiāng)土地方文化帶有濃重的卷戀之情，但他們又不泄一顧于一般簡單直觀的表達方式，建筑作品試圖讓地方文化通過“化顯”的方式再現(xiàn)：

　�、� 某些建筑師追求作品的思想深度，從現(xiàn)代觀念藝術(shù)那里受到啟發(fā)，建筑作品帶有神秘的色彩、個人的信碼及抽象的表達方式。

　　當我們把這些作品放在一起的時候，現(xiàn)代主義建筑思想的基因就象一條無形的線索，把各自閃爍著異彩的建筑體聯(lián)成一體，形成了中國建筑發(fā)展的明晰的趨勢，為了便于展開對這樣一種趨勢的討論，我們不得不給它幟上一個標簽名，稱它為中國的新現(xiàn)代主義建筑；而上述三種建筑師群體的集合，自然就成了中國的新現(xiàn)代主義建筑師.

　　西方新現(xiàn)代主義建筑概念似乎不象現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義那樣十分清晰，但從各種理論文章來看，似可將新現(xiàn)代主義者分成兩類，一類以邁耶、羅杰斯、福斯特、文彥、博塔、安藤忠雄為代表，包括了英國高技派、法國新柯布西埃派、日本新表現(xiàn)主義派，美國白色派等等，他們對現(xiàn)代主義理念或空間嚴肅地進行了重新審視，在某種程度上維護現(xiàn)代主義建筑價值和藝術(shù)觀，但他們在更廣闊的程度上，具有獨特的設(shè)計哲學(xué)及美學(xué)觀念：另一類以埃森曼、庫哈斯、蓋里、屈米、莫菲西斯、赫迪克、李伯斯金等人為代表，這類人的設(shè)計理念和設(shè)計哲學(xué)更接近解構(gòu)主義思想，“建筑作品以其分裂、解體、不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)節(jié)器的形象引人注目”，“建筑作品的空間沒有規(guī)律、變換無窮、耐人尋味”.克斯曾說，80年代中期，看到紐約的一些批評家在羅杰斯和福斯特身上貼上 “Neo-Modern”的標簽，我意識到解構(gòu)主義和埃森曼對現(xiàn)代（Modern）建筑而言，確乎是新（New的，所以我就杜撰了“新現(xiàn)代”（New Modern）一詞，埃森曼假設(shè)了一種取代“人從他們的世界中心離離的新現(xiàn)代建筑，去對抗原型關(guān)系和功能主義，并將新建筑置于一個迅速和分解的模式中，形成一種以可以認識、一系列沒有意義的符號碎片來進行設(shè)計的方法。查爾斯�？似谠凇缎卢F(xiàn)代主義》一文中指出，”正是這種近乎埃森曼的意識形態(tài)確切地定義了新現(xiàn)代義……建筑師直至最近，在使他們的建筑達到功能要求，并為進一步達到社會的需要而操心。現(xiàn)在，新現(xiàn)代主義者不再相信人文主義，他們設(shè)計的作品是形而上學(xué)的概念的自我表現(xiàn)游戲。他們不再是企圖改變社會的烏托邦，而是玩弄現(xiàn)代主義形式的美學(xué)家他們最重要的信息不再是論理的，而是風格的、一種20世紀末苦專經(jīng)營的、新巴洛克的裝飾語法。

　　新現(xiàn)代主義建筑的共同特點就象享利。希拉里所說的那樣，Modern 之New乃是在于建筑師比建筑重要，因為建筑師比建筑重要，每一個建筑師就都試圖成為他“自己”，或成為他正在創(chuàng)作虛構(gòu)的答案。彼特。潑蘭認為新現(xiàn)代主義的提法符合建筑動態(tài)的歷史發(fā)展，這是一種有趣的、有力的、真正的建筑，在一個無限廣闊的創(chuàng)造范圍里表現(xiàn)了自我。

　　新現(xiàn)代主義是影響90 年代世界建筑發(fā)展主流建筑思潮，同樣對正逐步融入世界建筑發(fā)展潮流的中國建筑界產(chǎn)生影響，但中國的新現(xiàn)代主義思潮不僅僅受西方新現(xiàn)代主義的影響，在中國現(xiàn)代主建筑“無限廣闊的創(chuàng)造范圍里”，還包括了世界上其它建筑思潮以及中國國內(nèi)所固有的建筑傳統(tǒng)思想的制約，因而表現(xiàn)出更具中國味道。對于西方新現(xiàn)代主義來說，由于社會經(jīng)濟的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，可以把功能及造價放在極不重要的位置上考慮，但中國的現(xiàn)代主義設(shè)計必需在充分考慮功能及造價的前韙下表現(xiàn)個性，這是又一與西方新現(xiàn)代不同之處。另一值得一提的是，從代表作品體裁的選擇上來說，如果說西方新現(xiàn)代主義的代表作品的體裁質(zhì)量稱其為建筑大師的杰出作品的話，那么，中國新現(xiàn)代主義的代表作品，可稱得上“著名建筑師的優(yōu)秀作品”，事實上，我們的討論，正是建立在這樣的基礎(chǔ)之上。正如克斯所說，新現(xiàn)代是由大眾愿望和希望的思想創(chuàng)造出來的一個時尚的俱樂部，這個俱樂部愿意接受的，只是一些并不想申請進入其中的建筑師，就個體而言，那些真正創(chuàng)造了新現(xiàn)代作品的建筑師，卻并沒有有意要成為新現(xiàn)代主義者，他們是被新現(xiàn)代的潮流裹挾進來的，這種說法對中國的情形也適用。