剛才沈女士也強(qiáng)調(diào)了中國(guó)在過(guò)去20年的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中，大家更多的時(shí)候做的事情就是空運(yùn)國(guó)外的生活居所和國(guó)外的生活方式，甚至在空運(yùn)國(guó)外文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以今天我想講的所有東西可以歸結(jié)為一句話，就是我希望中國(guó)以后更多的開(kāi)發(fā)商、更多的設(shè)計(jì)者能夠用自己的方式做事。說(shuō)到這句話大家很熟悉，是原自列夫托爾斯泰的故事，說(shuō)到這個(gè)故事是我曾經(jīng)在哈佛講課的時(shí)候說(shuō)的，為什么說(shuō)這個(gè)故事呢？因?yàn)橛幸淮挝抑v課的時(shí)候，有一個(gè)法國(guó)的設(shè)計(jì)師說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)的設(shè)計(jì)，包括最近炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的北京著名的建筑設(shè)計(jì)相同的例子，就是說(shuō)他們覺(jué)得重要現(xiàn)在就是很多國(guó)外的建筑師，就是不能在其他國(guó)家不能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所。所以我講了這個(gè)故事，這個(gè)故事說(shuō)三個(gè)住在荒島上的隱士，他們天天自己生活，而且引起了很多人的好奇，一個(gè)從外地的傳教士來(lái)到這個(gè)島上，花一整天的時(shí)間教這三個(gè)隱士用他認(rèn)為正確的方式祈禱，這三個(gè)隱士經(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)以后，死記硬背的學(xué)會(huì)了這個(gè)傳教士的方式。這個(gè)傳教士很高興，他就離開(kāi)這個(gè)小島了，等到他沒(méi)有離開(kāi)很遠(yuǎn)的時(shí)候，這三個(gè)隱士過(guò)來(lái)了，他說(shuō)你一剛走，我們就把你交給我們教給我們的東西忘了，我還是喜歡原來(lái)的東西。后來(lái)這個(gè)傳教士說(shuō)你還是用你們的方式祈禱嗎，只有用你們的方式祈禱，才能達(dá)到你們自己心靈的上帝。我當(dāng)時(shí)講這個(gè)例子就是說(shuō)當(dāng)時(shí)在座的很多的設(shè)計(jì)師即使你到中國(guó)來(lái)做建筑，你想用你們的方式來(lái)教中國(guó)人做，你也不可能讓中國(guó)人達(dá)到他們心理的上帝。

　　我現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)項(xiàng)目這個(gè)從設(shè)計(jì)到始終有了兩年多的時(shí)間，我們過(guò)去的建設(shè)開(kāi)發(fā)一直很快，我們是處在一個(gè)急速發(fā)展的時(shí)期，我們的確沒(méi)有靜下心想一想我們老祖宗給我們留下的什么東西。是不是從西方來(lái)的方式和復(fù)古的建筑，是不是讓我們中國(guó)人變成了一個(gè)西方人，或者是徹底變成了一個(gè)古人。導(dǎo)致這個(gè)現(xiàn)象就是基本上剛才說(shuō)的兩個(gè)矛盾的爭(zhēng)論，一個(gè)就是全球化的區(qū)域的矛盾，這個(gè)就是說(shuō)中西之爭(zhēng)。第二個(gè)就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突，就是古今之爭(zhēng)。但是事實(shí)上尤其我們?cè)谶^(guò)去幾年來(lái)包括在做這個(gè)項(xiàng)目過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，包括產(chǎn)生很多的經(jīng)驗(yàn)，甚至很多的教訓(xùn)，包括兩年來(lái)不斷的思考，我們覺(jué)得任何的東西包括居所、包括你的生活方式，都應(yīng)該遵循原來(lái)的文化和文明，應(yīng)該遵循原來(lái)的地域特征。

　　所以，事實(shí)上我們是要進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人的生活環(huán)境，并不是要把以前的東西一刀斬?cái)啵�或者說(shuō)完全否定我們2000多年來(lái)老祖宗留下來(lái)的東西。今天我聽(tīng)到我們的嘉賓說(shuō)我們的別墅發(fā)展只有20年的時(shí)間，我覺(jué)得這個(gè)是一個(gè)很悲哀的說(shuō)法，實(shí)際上我們創(chuàng)造自己的居所已經(jīng)有期幾千年的時(shí)間，那么為什么變成了只有十幾年不到二十年的時(shí)間呢？我要說(shuō)這些就是怎么營(yíng)造中國(guó)人現(xiàn)在的居所。我們做這個(gè)項(xiàng)目，第一個(gè)就是設(shè)計(jì)理念是包括建筑的設(shè)計(jì)、景觀的設(shè)計(jì)等等怎么和當(dāng)?shù)叵嘟Y(jié)合。我們做這個(gè)項(xiàng)目就是想體現(xiàn)北京的文化，體現(xiàn)香山的文化，成為現(xiàn)代的北京人適合居住的居所。所以這個(gè)文化理念有很多的具體的做法，我們考慮了很多的具體的內(nèi)容。

　　舉例講其中幾個(gè)最重要的方面，第一個(gè)，我們對(duì)整個(gè)北京地區(qū)的視覺(jué)、景觀和色彩做了深入的研究。我們總結(jié)出適合北京的色彩就是紅、黃、灰色彩的搭配。所以我們?cè)诤笃谡麄�(gè)建筑的外觀包括研究的設(shè)計(jì)上，就積極了把握了這個(gè)宗旨。包括室內(nèi)具體的做法上也是一樣的把握了這樣一個(gè)宗旨。第二個(gè)，我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中，包括前面已經(jīng)說(shuō)到，最花時(shí)間的包括來(lái)來(lái)回回兩年多，花得精力最多的一塊就是建筑風(fēng)格和空間的營(yíng)造這一部分。應(yīng)該說(shuō)從某種意義上來(lái)說(shuō)，真正的現(xiàn)代的風(fēng)格的建筑不一定是復(fù)古的，所以在這個(gè)意義上我們做了很大膽的嘗試。

　　當(dāng)然作為一個(gè)設(shè)計(jì)師我們希望有更多的開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師加入這個(gè)嘗試的過(guò)程。我們現(xiàn)在不敢斷定什么樣的風(fēng)格就是中國(guó)現(xiàn)代的建筑的風(fēng)格。包括我們現(xiàn)在提出來(lái)了，因?yàn)槲覀冊(cè)谝欢ǖ臅r(shí)候段完全拋棄了對(duì)文化的繼承，實(shí)際上我們已經(jīng)造成了脫節(jié)，或者是文化的斷層，我們已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)延續(xù)的一個(gè)現(xiàn)代的建筑的風(fēng)格。所以我覺(jué)得我們是不是現(xiàn)在可以穩(wěn)定下來(lái)，用一定的時(shí)間思考現(xiàn)在中國(guó)的建筑風(fēng)格，可能我們也會(huì)形成自己的一個(gè)東西。所以在這個(gè)過(guò)程中無(wú)論從表現(xiàn)的手法和現(xiàn)代材料的應(yīng)用上，我們都做了大量的工作。引起我們幾千年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)的需要的手法的確是比西方的很多的手法好得多。比如說(shuō)現(xiàn)在我們談是不是我們?cè)诔�襲西方的表達(dá)方法，實(shí)際上我在做另外一個(gè)演講的時(shí)候說(shuō)，中國(guó)實(shí)際上對(duì)借景、集景的手法是很好的。

　　真正的集景主要就是用最少的東西，創(chuàng)造最豐富的景觀的效果，這個(gè)表達(dá)方法其實(shí)我們的老祖宗已經(jīng)運(yùn)用了幾千年了。所以如何的把我們傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法很好的借鑒，而且用到我們的現(xiàn)在的設(shè)計(jì)里面去，我覺(jué)得這個(gè)是很值得我們挖掘和推敲的一個(gè)東西。所以我們?cè)谶@個(gè)項(xiàng)目里面也做了大量的工作，而這個(gè)工作其實(shí)我覺(jué)得非常有意義，因?yàn)橹袊?guó)的確畢竟是一個(gè)人均資源比較缺乏的國(guó)家，怎么利用少量的資源創(chuàng)造盡大量化的空間，包括空間的體驗(yàn)，其實(shí)不管是開(kāi)發(fā)商還是設(shè)計(jì)師，還是將來(lái)我們居住在居住空間的享用者都是一樣的。所以我們老祖宗留下的很多的表現(xiàn)手法，發(fā)展實(shí)現(xiàn)小中見(jiàn)大的空間形態(tài)，其實(shí)他們都做了很大量的嘗試。

　　第二個(gè)，我覺(jué)得更加重要的意義，除了剛才說(shuō)的對(duì)文化的繼承，對(duì)傳統(tǒng)的挖掘，除了建筑的外觀和物質(zhì)的東西上，我覺(jué)得最重要的還是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)、文化生活方式的延續(xù)和繼承。我們傳統(tǒng)的一些東西現(xiàn)在已經(jīng)都淡化了，而這個(gè)淡化都是一些殖民化的結(jié)果，我們改革開(kāi)放以后做出來(lái)的一些住宅，你從來(lái)都不知道自己的鄰居是誰(shuí)，究竟是什么原因造成了我們?cè)瓉?lái)延續(xù)了幾千年的社會(huì)文明的關(guān)系的喪失呢？最重要的就是我們創(chuàng)造我們居所環(huán)境的時(shí)候，忽略了我們傳統(tǒng)文化寶貴的地方。因?yàn)槲覀円郧暗木铀�和空間可以保持一定量的人和人的交流的關(guān)系。

　　我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)系就是一對(duì)六和一對(duì)八的一個(gè)數(shù)字的模型。我們以前可以保證六個(gè)鄰居，或者是八個(gè)鄰居，可以形成一個(gè)比較進(jìn)的關(guān)系。而現(xiàn)在我們住的高樓，你一進(jìn)去就是幾百戶的人，你沒(méi)有真正的鄰居的感覺(jué)。所以我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中自然而然的，或者說(shuō)很不經(jīng)意的就把我們很多的文化的最寶貴的東西喪失了，就是說(shuō)我們被殖民化了，而且這個(gè)殖民化的過(guò)程比人家為槍炮打進(jìn)來(lái)還要嚴(yán)重得多。所以我們做香山這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，我們很重要的就是希望重新挖掘原來(lái)北京人喜歡的，所推崇的，具有很強(qiáng)烈的北京文化和四合院文化的東西。但是在挖掘的基礎(chǔ)上我們的確也希望創(chuàng)新，符合現(xiàn)代的時(shí)代的要求。大家看到這有一個(gè)具體的圖，古代的四合院的圍合和現(xiàn)在的四合院圍合，我想中國(guó)形成一個(gè)對(duì)的鄰里交流的空間，有一個(gè)比較開(kāi)放的心理。這個(gè)也是我們中國(guó)人原來(lái)把自己圍起來(lái)關(guān)在家里面之外，我們既有一個(gè)私密的心理，又有一個(gè)開(kāi)放的姿態(tài)，所以這個(gè)是我們做的一個(gè)大膽的創(chuàng)新改造的設(shè)計(jì)。

　　第二個(gè)體現(xiàn)小中見(jiàn)大，我們這個(gè)項(xiàng)目面積比較小，但是我們希望讓將來(lái)居住進(jìn)去的用戶，能夠盡量的在這個(gè)小的空間里面感受到很大的空間。所以我們?cè)谶@個(gè)設(shè)計(jì)理念就是在空間序列的營(yíng)造下非常豐富。無(wú)論從室外的真正公用的開(kāi)放的空間，到半開(kāi)放的共享的改造后的四合院空間之間的過(guò)渡，到我們這個(gè)建筑有一個(gè)半共享的一個(gè)前花園，到懸關(guān)，還有一個(gè)中庭和后庭院，整個(gè)空間變化層次很豐富，這樣就導(dǎo)致了我們盡管是面積很小的住宅，也給人產(chǎn)生了非常豐富的變換的空間。因?yàn)樽鲈O(shè)計(jì)包括學(xué)設(shè)計(jì)的人都知道，空間的尺度和大小不是靠面積決定的，而是靠空間感受決定的，而空間感受是需要空間心理的變化決定的，所以不同的空間層次的過(guò)渡，對(duì)創(chuàng)造空間層次感非常重要。所以我們?cè)谶@方面做了非常大量的挖掘。我希望以后所有的無(wú)論是做設(shè)計(jì)的同行，還是開(kāi)發(fā)商的以及以及其他的朋友都可以去看這個(gè)項(xiàng)目，我希望將來(lái)有更多的設(shè)計(jì)師，有更多的開(kāi)發(fā)商都能夠和我們一樣學(xué)會(huì)，或者是爭(zhēng)取找到一個(gè)用自己的方法，做真正適合現(xiàn)代中國(guó)人居住的場(chǎng)所。

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