近些年隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高的同時(shí)對(duì)精神生活的需求也日益迫切，這也就為園林綠化大發(fā)展提供了良好的社會(huì)大環(huán)境。而作為園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)分支——陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)，也逐漸受到了廣泛的重視。陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)有其特殊性，但也要結(jié)合時(shí)代特征，除了些風(fēng)水學(xué)說(shuō)之外，人文紀(jì)念園、公園化等設(shè)計(jì)理念被融入其中。

　　中國(guó)幾千年來(lái)認(rèn)為“入土為安”——死者必須埋入地下的習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固。古代中國(guó)人認(rèn)為人類(lèi)必須依附自然，與自然息息相通，“入土為安”實(shí)際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。我們常用的漢字“葬”，也形象地說(shuō)明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹(shù)枝，上面灑些土，種上纖草。《易經(jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹(shù)”，大概就是這個(gè)意思。

　　后來(lái)的不少學(xué)者均從理論上闡說(shuō)了這一習(xí)俗。他們認(rèn)為：“萬(wàn)物不能越土而生，人亦萬(wàn)物中一物”，所以死后要?dú)w于土，又說(shuō)“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命；而教化之變達(dá)也”，將人死后入土，提到教化的高度。

　　但是，無(wú)序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地?cái)U(kuò)展是不可取的，嚴(yán)重?fù)p害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。在全國(guó)提倡火葬的情況下，墓地仍以驚人的速度增加著�！瓣幷�”擠壓“陽(yáng)宅”空間，也不利于陰陽(yáng)平衡。集中的有序的城市公共墓地是不可缺少的一項(xiàng)功能用地。人類(lèi)敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動(dòng)，也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。但是現(xiàn)行教材，《城市規(guī)劃原理》和有關(guān)雜志缺乏城市公墓內(nèi)容，在一般城市總體規(guī)劃中甚至沒(méi)有公墓（陵園）用地項(xiàng)目。

　　因此，陵園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)也就顯示出了其迫切性。筆者有幸參與了幾個(gè)陵園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，本文就上海福壽園（東園）為例，與同行進(jìn)行交流。

　　概況

　　上海福壽園地處青浦城南，佘山景畔。前期的西園占地350畝，以中式風(fēng)格為主；東園占地300畝，定位為現(xiàn)代式陵園。陵園中結(jié)合上海已故百位名人，為市民提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、休閑、參觀場(chǎng)所。

　　規(guī)劃設(shè)計(jì)立足于建文化陵園、創(chuàng)陵園文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，賦予陵園以新的屬性：公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)濟(jì)性，形成現(xiàn)代陵園的新概念。

　　設(shè)計(jì)理念

　　將人文紀(jì)念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既為廣大市民提供一個(gè)祭掃先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化的一個(gè)文明場(chǎng)所，又達(dá)到為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化藝術(shù)、接受教育的目的。兩大功能的有機(jī)結(jié)合，既為社會(huì)提供精神文化效應(yīng)，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成良性循環(huán)，為企業(yè)的長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　按照這一設(shè)計(jì)理念，福壽園東園將建成一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，與西園共同成為重要精神文明基地。

　　規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

　　陵園公園化的原則

　　現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺(jué)，要重新賦予她一種祥和、寧?kù)o的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個(gè)大公園，通過(guò)墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建一座陵園“公園”。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來(lái)緬懷他們。

　　因地制宜的原則

　　在整個(gè)東園基地中，三面環(huán)水，地勢(shì)較平坦，因此在規(guī)劃中開(kāi)渠引流，挖土堆地形，以三條水渠貫穿于基地之中，匯集在基地中心形成兩個(gè)面積相對(duì)集中的水面，在相應(yīng)岸邊的四周堆一些微地形，增強(qiáng)景觀層次。

　　陰事陽(yáng)做的原則

　　進(jìn)入陵園，首先看到的不是“排排坐”的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑（藝術(shù)雕塑中心、業(yè)務(wù)房）、園林小品等，耳邊傳來(lái)是悠揚(yáng)的音樂(lè)，天上的飛鴿，水中的游魚(yú)，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來(lái)的心理壓抑感。

　　堅(jiān)持現(xiàn)代式風(fēng)格的原則

　　東園的總體規(guī)劃與西園大相徑庭，以現(xiàn)代式風(fēng)格為主，規(guī)劃設(shè)計(jì)中全部采用現(xiàn)代的亭、廊、橋，且大量運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，如：親水平臺(tái)、溪坑石跌水、布膜等，包括主體建筑（業(yè)務(wù)房）都采用了鋼結(jié)構(gòu)、大玻璃鋼結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式風(fēng)格，與西園相比較更給人們一種耳目一新的感覺(jué)。

　　風(fēng)水學(xué)的設(shè)計(jì)原則

　　園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級(jí)道（園區(qū)小徑，墓間人行小道）。主干道可行機(jī)動(dòng)車(chē)，在清明、冬至人流擁擠時(shí)，又可起到疏散人流的作用。次干道可行電瓶車(chē)，除了三個(gè)入口采用直線(xiàn)形的道路外，原則上按風(fēng)水學(xué)“曲則順”、“直則沖”的原理，設(shè)計(jì)成彎彎曲曲，也有利于景觀設(shè)計(jì)。

　　以人為本的設(shè)計(jì)原則

　　考慮到來(lái)客掃墓、祭掃的需求，在布局上、綠化上、人員流向和車(chē)輛流向等諸方面作充分的考慮。

　　可持續(xù)發(fā)展的原則

　　陵園的建設(shè)與一般的房地產(chǎn)建設(shè)不同，是以“逐步建設(shè)、滾動(dòng)開(kāi)發(fā)”的模式運(yùn)作的。這樣可保持陵園的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)一塊，銷(xiāo)售一塊。將地區(qū)位置相對(duì)較普通的區(qū)域先進(jìn)行開(kāi)發(fā)，逐步形成區(qū)域形的大規(guī)模，再將擁有規(guī)模優(yōu)勢(shì)的較好區(qū)域作開(kāi)發(fā)，這樣既避免了一哄而上浪費(fèi)土地資源，同時(shí)也獲得較高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

　　福壽園東園的設(shè)計(jì)與建設(shè)也遵循了這一可持續(xù)發(fā)展的原則，先將基地外圍的土地進(jìn)行開(kāi)發(fā)。這樣若干年后將形成以中心湖區(qū)景觀帶和周邊墓區(qū)的格局，此時(shí)再對(duì)中心湖區(qū)作開(kāi)發(fā)，將獲得高利潤(rùn)的回報(bào)。

　　墓區(qū)

　　藝術(shù)墓

　　是一座座紀(jì)念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人以舒心的視覺(jué)享受。人生命結(jié)束后，用藝術(shù)形式表現(xiàn)自己，不同的人生，用各自喜愛(ài)藝術(shù)的形式展現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)墓區(qū)景觀是集祭掃、紀(jì)念、游覽、瞻仰于一體的園林。用園林手法表現(xiàn)、設(shè)置墓位比較隨意、活潑，自然展現(xiàn)為一座特殊的公園。藝術(shù)墓區(qū)可依職業(yè)、身份的不同劃分為不同區(qū)域，如高知區(qū)、軍人區(qū)、公安區(qū)、紅十字區(qū)、老干部區(qū)等等。

　　樹(shù)葬

　　以樹(shù)葬墓園代替立墓樹(shù)塔是當(dāng)前殯葬的新風(fēng)尚。利用新建園區(qū)四周坡地環(huán)繞的樹(shù)林，發(fā)展樹(shù)葬墓區(qū)業(yè)務(wù)，也可滿(mǎn)足熱愛(ài)自然的群體的需求。

　　草坪葬

　　草坪葬綠草菁菁，點(diǎn)綴鮮花和小巧精美的墓碑，碑上或幾句人生格言，或是一個(gè)美麗的雕像，一點(diǎn)沒(méi)有死亡的氣息，相反呈現(xiàn)一片陽(yáng)光燦爛。

　　傳統(tǒng)墓葬

　　位于陵園周邊側(cè)，綠相簇?fù)碇�下，遠(yuǎn)看只見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)碑。

　　其他形式

　　由于三期是西洋式風(fēng)格，可嘗試采用天主教、基督教的墓葬方式；也可嘗試建造一個(gè)四季亭，做一個(gè)花葬。

　　豎向設(shè)計(jì)

　　整個(gè)公園在總體地勢(shì)平坦的基礎(chǔ)上，遵循中國(guó)傳統(tǒng)造園中“挖池堆山”的手法，局部造微地形，滿(mǎn)足景觀要求的同時(shí)，也便于排水。

　　植物設(shè)計(jì)以生態(tài)為先導(dǎo)，保護(hù)生物資源和生物物種多樣性。植物選擇以適地適樹(shù)為原則，盡量選擇當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹(shù)種。充分利用上海豐富的喬木、果樹(shù)等植物資源來(lái)綠化美化基地環(huán)境。創(chuàng)造環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益多贏的局面。

　　墓區(qū)、山枯地、墓區(qū)邊緣道路兩側(cè)以喬木為主，常綠為主。游覽觀賞區(qū)和藝術(shù)墓區(qū)應(yīng)以自然式種植為主。喬灌草高低錯(cuò)落，落葉與常綠搭配，注意色彩變化組合和林冠線(xiàn)的變化。

　　陵園設(shè)計(jì)要打破那種給人陰森可怖的感覺(jué)，努力營(yíng)造一種祥和、安逸的氛圍，人文紀(jì)念園和陵園公園化的概念。用一座座的雕塑來(lái)詮釋一段歷史和一位名人的一生，也讓更多的后人來(lái)此瞻仰，既豐富了文化內(nèi)涵又帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益；用公園的概念來(lái)理解陵園，把已故的親人安放在一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、如詩(shī)如畫(huà)的環(huán)境中，是每一個(gè)晚輩所希望的，用設(shè)計(jì)公園的手法來(lái)設(shè)計(jì)陵園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適的環(huán)境。