一、引言

　　西方文化在中國的傳播，對中國的社會、經(jīng)濟、文化等各個層面都產(chǎn)生了深遠的影響，中國建筑文化也不例外。這在中西文化交流日益頻繁的現(xiàn)代，本不足為奇。但是，當我們的城市里越來越多的建筑雖然“現(xiàn)代”，卻再也看不出民族或地域特色的時候；當我國城市中心的建筑越建越高、越建越密，卻有人把它理解為“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文明”的時候，我們感到了危機，一種中華地域文化屢屢被削弱、忽視和民族建筑形式被逐漸淡忘乃至從視野中消失的危機；一種因少數(shù)人對西方建筑符號的過分偏好和濫用可能造成建筑（形式）“全盤西化”和“千城一面”的危機；一種人們對西方城市文明、建筑文化的誤解以致可能形成我國城市中心“世界主義的光禿禿的玻璃匣子”或“沒有民族性的所謂摩登建筑”麇集的危機；一種簡單添加民族傳統(tǒng)建筑的符號以抵御西方建筑文化傳播的危機；一種不能借鑒西方乃至非西方（如印度、韓國等）外來建筑文化精華使中華傳統(tǒng)建筑文化再現(xiàn)風采的危機。

　　盡管目前建筑界、文化界等對此已經(jīng)做了不少的探討和研究，但我們?nèi)匀黄惹行枰�通過不同學科來研究西方建筑文化在中國的傳播問題。新興的交叉學科——傳播學提供了進行這種研究的一種新的視野。它可以使我們更好地了解西方文化在我國的傳播以及它對我國建筑文化的影響，進而了解如何控制和引導它。

　　二、傳播學視野中的（建筑）文化傳播

　　1傳播中有文化，文化中有傳播

　　傳播學是研究人們?nèi)绾芜\用符號進行社會信息交流的學科，是社會、心理、人類、政治等學科構(gòu)成的新興的交叉學科。它興起于二戰(zhàn)后的美國，后迅速傳播到全球，被人們廣泛應(yīng)用于對信息、符號、文化等傳播的理性研究和思考。傳播是一種社會性傳送信息的行為，是一個從具象到抽象、從制碼到譯碼的循環(huán)運動過程。通過對這個過程主導因子的研究和控制，人們不但可以認清信息（文化）傳播的機制，還有可能轉(zhuǎn)變或改善傳播所可能達到的效果。

　　文化作為“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習慣”，包羅了人之所以為人的無數(shù)重要信息，很容易就成為了傳播的重要內(nèi)容，參與到傳播這一特殊運動形式中去，從而得以變遷、增殖或重構(gòu)并不斷保持活力和生命。因此，我們無法想像一個離開了傳播的文化，也無法想像一個沒有文化傳播研究的傳播學。應(yīng)該說，傳播不僅是能改變文化諸因素卻外在于文化的手段，而且是文化的重要內(nèi)容。它和文化是緊密相連、互相包容的。

　　建筑作為一種藝術(shù)形式，屬于文化的范疇，所以它與傳播關(guān)系密切，能在傳播活動中得以變遷、增殖、繁衍和重構(gòu)，并因此不斷獲得發(fā)展的動力。同樣，我們無法想像一個離開了傳播研究的建筑文化。如果沒有大唐建筑文化在日本的傳播和日本人的借鑒精神，也許我們今天根本看不到許多兼有唐風的日本建筑。沒有西方建筑文化在中國的傳播，我們今天也就很可能沒有上海外灘獨特的建筑景觀。所以，借助傳播學的視野看待建筑文化的傳播不僅可能，也非常必要。借助對西方建筑文化傳播的研究和控制，我們可以創(chuàng)造更有生命力的建筑文化及建筑、城市面貌，可以改善乃至消除其對中國建筑形式及城市面貌的不良影響。

　　2傳播與（建筑）文化增殖、變異

　　文化傳播有著兩面性。因為傳播是一個對信息進行編碼、解碼的循環(huán)過程，所以一個最初的文化信息經(jīng)傳者（進行傳播的一方）的采集、選擇和抽象，再經(jīng)過特定的傳播渠道（媒介）到達受者（接受傳者信息的一方），解釋和具象會有部分信息丟失或變異的可能。這樣，被傳播的文化既可能在原有基礎(chǔ)上結(jié)合新的文化創(chuàng)造出新的文化形式或擴大傳播面，也可能因文化信息缺損或扭曲，發(fā)生社會文化特質(zhì)和模式轉(zhuǎn)變特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，導致喪失原有活力，變成一種沒有生氣的文化形式。對此，可稱為文化增殖和變異。就像唐風建筑文化和中國的園林藝術(shù)可以促生極有魅力的日本建筑文化和枯山水藝術(shù)，而西方建筑文化的傳播也可以造成許多城市星形放射狀道路網(wǎng)和西方建筑形式、符號的濫用一樣，同樣的西方建筑文化，可以在不同國家和地區(qū)產(chǎn)生不同的影響，形成不同的建筑和城市面貌。我們可以利用傳播學原理進行相關(guān)的理性研究和思考，提出可行的對策。

　　3傳播學對“歐陸風”和“大屋頂”的詮釋

　　傳播學者研究發(fā)現(xiàn)，信息來源、傳者的“社會分類”和其進行傳播的主觀目的、傳播的把關(guān)人（gatekeeper，對傳播信息實施控制的機構(gòu)或人員）、傳播渠道及其局限、受者的信息濾波功能（即受者對信息的收取有主觀選擇性）、傳播的情境（指傳播發(fā)生的時間、地點、環(huán)境）等都會對信息的傳播起到控制、引導、增殖、分層等不同作用。藉此，我們就可以較好地解釋文化信息經(jīng)傳播后的增殖、變異問題。屬于特殊文化信息的建筑及其文化的傳播也有這樣的情形。曾幾何時，在現(xiàn)代建筑上加上古典建筑符號的“后現(xiàn)代主義”建筑形式甚囂塵上，由沿海少數(shù)城市傳遍全國。曾幾何時，北京新建筑上都愛加上一個明清式的“大屋頂”，進而國內(nèi)城市紛紛效仿。近幾年，追求“海派”特色成為上海文化領(lǐng)域的一個潮流， 隨后誕生了以亞洲最高的上海金貿(mào)大廈等為代表的一系列上海新建筑。從傳播學角度而言，這些說明了不同時期、不同地域的建筑師、業(yè)主、相關(guān)政府官員、文化人（評論家）、民眾在當今西方建筑文化傳播中作為傳者、受者或把關(guān)人時，受到其影響和對其施加影響的過程。

　　另外，如果相關(guān)者在上述過程中只是被動、消極地接受和施加影響，那么它就很難達到文化增殖的效果。第二次鴉片戰(zhàn)爭后的西方文化傳播是個很好的例子。當時，西方建筑文化傳播作為西方列強對我國社會文化征服的一部分，客觀上它只可能在列強勢力所及的各個城市畸形地展開，帶來的大多只是西方建筑文化的符號形式和帝國主義霸氣的符號內(nèi)容，很少能考慮到與中國民族或傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合。而當時孱弱的中國，“外侮凌夷，民氣沮喪，國人鄙視國粹，萬事以洋式為尚”，對上述傳播完全處于被動、消極接受的地位。因此，盡管當時我們也有了幾乎是那個時代最時髦的建筑形式，然而當時的西方建筑文化傳播基本屬于一種無序狀態(tài)，西方列強控制了我國主要大眾傳播媒體，我們很少可以看到真正有自己民族、地域特色的建筑。

　　90年代以來，西方建筑形式的影子頻頻出現(xiàn)在我國的許多城市的重要建筑上，讓我們感覺不出它們應(yīng)該是屬于中國哪一個地域的建筑，屬于西方的、還是屬于中國的建筑。更多的時候，感覺是西方建筑文化的某種無序蔓延控制了我們，而不是我們在控制西方建筑文化的傳播。因此，盡管現(xiàn)在我們有了自己強大的大眾傳播體系和許多自己的建筑師，如果不認真研究新一輪西方建筑文化的傳播過程，進而對其實施有效控制和引導的話，我們依然無法建造出有著濃郁地方特色、民族特色和時代感的建筑。

　　4傳播與建筑文化分層

　　我們不但要主動研究西方建筑文化傳播及其影響，還要系統(tǒng)研究我們的建筑師、政府官員、（建筑）評論家、民眾等傳播要素在其中的作用和角色問題，即西方建筑文化造成的“文化分層”問題，以明確他們對最終傳播效果——建筑形式和城市風貌的形成所起的作用及應(yīng)該扮演的角色，從而有力改善當前“千城一面”的不利局面。

　　進入80年代后，西方建筑文化在我國開始了新一輪的傳播。在這次傳播中，建筑師們扮演了傳播過程的最重要的角色。從傳播學上看，他們既是此次傳播的受者主體，也是傳者的重要構(gòu)成部分。但是，建筑開發(fā)商、民眾、政府官員、（建筑）評論家等在此次傳播過程里也同樣交替扮演了傳者、受者、信息傳播把關(guān)人等不同角色。同時，他們和建筑師兩兩之間作為受者存在的“信息溝”或“文化分層”，即不同受者對相關(guān)信息的把握的時間、程度差異，也會對西方建筑文化在我國的傳播構(gòu)成影響。對此，可借助傳播學的有關(guān)原理，抽取主要傳播要素，簡化出以下兩個理論模型，如此3所示。這可以很好地解釋當前西方建筑文化在我國的傳播中，建筑師、開發(fā)商、政府官員、民眾、（建筑）評論家等的地位和作用。

　　在我國傳統(tǒng)建筑文化和西方建筑文化的結(jié)合方面有好有差，其傳播學解釋為：

　�。�1）當前西方建筑文化傳播在不同受者、不同地區(qū)之間存在信息溝。而作為受者的建筑師、政府官員和建筑開發(fā)商之間在西方建筑文化傳播中達成妥協(xié)的不同程度，就基本決定了西方建筑文化在最終建成的建筑物上的反映程度、增殖程度。

　�。�2）部分建筑師作為西方建筑文化傳播的受者和主要傳播者，沒有對西方建筑文化信息進行有效的再創(chuàng)作，傳播的是一種沒有經(jīng)過“文化增殖”的信息。

　�。�3）部分開發(fā)商和政府官員作為建筑文化傳播把關(guān)人，控制了建筑師對西方建筑文化信息的再創(chuàng)作，使建筑師在設(shè)計中扭曲使用部分西方建筑文化信息，致使傳播過程中西方建筑文化信息或是被過分強調(diào)或是被過分貶低，無法得到很好的融合。

　�。�4） 當前民眾和（建筑）評論家目前尚無足夠的能力對建筑文化傳播形成有效的反饋、監(jiān)督機制，其意見還無法形成一股合力有效地影響建筑師、開發(fā)商、政府官員對建筑文化信息的傳播行為。

　　三、建議

　　綜上分析，要有效控制和引導當前西方建筑文化在我國的傳播，要首先做好以下工作：

　�。�1）通過各種傳播媒體或途徑保證和提高部分政府官員和開發(fā)商接受建筑文化的水平。不但要使他們的建筑文化認知達到一定水平，還要通過有效的文化傳播，如專家講座、考察先進等方法使之不斷提高。這樣，我們或許可以避免許多建筑“外行”指導“內(nèi)行”的傳播和控制，還可以讓建筑師有一個更寬松的創(chuàng)造環(huán)境來使用中、西方建筑文化信息。這樣做還可以使參與者的來源更加廣泛，形成更加民主活躍的建筑評論環(huán)境。

　�。�2）要推動高雅建筑文化的普及和積極的建筑文化傳播反饋、監(jiān)督機制的形成。設(shè)法通過有效的大眾傳播媒介，如報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)建筑評論和優(yōu)秀建筑設(shè)計介紹等，提高民眾建筑審美品位和情趣，或許這是真正能結(jié)合西方建筑文化和本民族建筑文化精髓，實現(xiàn)“文化增殖”，創(chuàng)造更多中華民族時代的、民族的建筑文化的最有效手段。

　�。�3）鼓勵不同學科的人來綜合研究西方建筑文化的傳播問題。導致西方建筑文化傳播對我國建筑形式和城市面貌形成不良影響的深層原因是民眾的文化心態(tài)得不到積極的引導，而同時掌握控制大量信息（不止是建筑文化信息）的專業(yè)人士、政府官員、投資商之間又缺少有效的信息溝通和互動的渠道。因此，僅僅建筑師認清這些問題是遠遠不夠的，需要更多學科的人來共同研究和解決。

　　四、結(jié)語

　　西方建筑文化在中國傳播的歷史趨勢不可逆轉(zhuǎn)，它對我國建筑文化的各個層面都有著強大的沖擊作用。但有益的文化傳播是使人類相互傳達和分享有效信息的過程，不應(yīng)當是使某些民族文化、建筑文化消亡的過程。所以，我們要變被動為主動，積極研究西方建筑文化在我國的傳播問題。這樣，我們才能延續(xù)自己的建筑文化并不斷給它添加新的、有生命力的時代內(nèi)容，“反映我們這個民族的偉大的性格”。