城市營(yíng)造的目的是為了充分滿足人的生產(chǎn)生活方式，為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，其中不乏有統(tǒng)治階級(jí)的想法也包含了大眾的愿望，就在這些矛盾中營(yíng)造出了形形色色的城市形象，也給大家留下了城市的美學(xué)想象。什么是美的城市成為了人們追逐的焦點(diǎn)，無(wú)論是想象的美還是感覺(jué)的美，都會(huì)讓人因陶醉而向往。

　　無(wú)論古代城市或現(xiàn)代城市、東方城市與西方城市之間都會(huì)有所不同，但是每個(gè)城市都有自己的特點(diǎn)，從古時(shí)候城市營(yíng)造的雛形到現(xiàn)代經(jīng)過(guò)規(guī)劃的城市都給人們展示出城市的風(fēng)采，我們?yōu)橹�或感到驕傲，或因它的毀壞而有所遺憾。

　　城市營(yíng)造是一門創(chuàng)造性的藝術(shù)，以滿足社會(huì)的要求為出發(fā)點(diǎn)而構(gòu)思，構(gòu)思的中心就在于怎樣建構(gòu)意象、經(jīng)營(yíng)意象，而往上延伸還要體現(xiàn)審美的意象，也就是在滿足功能的同時(shí)讓人最大限度的感受到美的存在，所以說(shuō)城市功能的美是本質(zhì)的，城市空間形態(tài)的美是必要的。審美的意象直接或間接地來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，對(duì)人類生存環(huán)境的美好向往，對(duì)民眾陶醉于城市美好生活情趣的提煉，這樣城市形象之美就會(huì)充分讓人們得到深刻的體會(huì)。從古人的造城思想“匠人營(yíng)國(guó)、方九里、旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。”的話語(yǔ)中可以體會(huì)到中國(guó)古代城市形象的特點(diǎn)。中國(guó)歷朝的重要城池出現(xiàn)的宮殿、寺廟、府宅、方格城市等建筑群體的布局基本遵從周朝的城市規(guī)劃思想。比如長(zhǎng)安、北京等城市從布局上看有中軸線，比較規(guī)矩，這些城市留給我們的一種美，是一種對(duì)稱之美、整體之美。也有以河流、江水或山脈為參照物而建的城市，好比說(shuō)武漢、南京、寧波等，它們又體現(xiàn)出城市的因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)和周圍環(huán)境完美融合的一種思想，它同樣有著自己的一種美，是一種自然之美和諧之美。即使是在同樣的城市類型中也有區(qū)別，比如杭州的城市圍繞著西湖而建，寧波的城市則圍繞著三江匯合而展開(kāi)布局，它們?cè)诔鞘幸?guī)劃上會(huì)有所不同但總能讓人感覺(jué)到美，這就是城市的魅力。千方百計(jì)聚集到城市的民眾們體會(huì)到了城市的美，這從某種意義上實(shí)現(xiàn)了人的特別需要。

　　那么城市形象的美是由哪些因素構(gòu)成的或哪些因素引起的，筆者認(rèn)為這就是追求城市之美、探索其中之美奧妙的開(kāi)始。

　　首先，城市形象所表現(xiàn)的美從圖形學(xué)的角度來(lái)看，它好比是一幅韻味獨(dú)特的抽象畫，體現(xiàn)出人按照了美的規(guī)律來(lái)塑造物體這一客觀真理。比如從城市空間形態(tài)上來(lái)分析，它的美在于空間的整體性和隨意性，道路、建筑、植被、湖泊、河流的完美組合，孕育出美的遐想。而城市的天際線給人以美的節(jié)奏感和韻律感，人們從每個(gè)角度觀看城市的建筑群都是一幅完美的圖畫。從藝術(shù)的角度來(lái)看，它是凝固的音樂(lè)，它的美在于事物的變化，虛實(shí)的場(chǎng)景和整個(gè)環(huán)境結(jié)合的美感，如圖1（城市的外輪廓圖）。這樣的圖形，這樣的畫卷，不正是我們所朝思暮想的嗎？無(wú)論是城市的平面布局還是城市的天際線都確實(shí)讓我們感受到了城市形象的美，這些美與其說(shuō)是人的刻意行為還不如說(shuō)是規(guī)劃者無(wú)意的創(chuàng)造，因?yàn)檫@些美若隱若現(xiàn)，很難把握。就像繪畫者在繪畫前對(duì)創(chuàng)作的想象總是和最后作品是有差距的，但人們確實(shí)抓住了。但是，各類城市形象確實(shí)是按照美的規(guī)律來(lái)塑造的。再比如說(shuō)杭州的西湖，它周圍的規(guī)劃都圍繞著西子湖，西湖好比太陽(yáng)，道路好比道道光芒。西湖又像是鑲嵌在這個(gè)城市的一顆粹燦璀璨明珠，這種圖形的美是宏觀的，帶有強(qiáng)烈藝術(shù)感的一種美，也是一種天造之美。這些美從表面上來(lái)看是圖形的美，而從深層次的含義我覺(jué)得是生活在這里的人們思想的一種交錯(cuò)，一種情感流露的體現(xiàn)，充分反映出杭州民眾對(duì)于西湖的態(tài)度，以西湖為中心的城市布局這樣的圖形符合人們的審美情趣。而上海的城市形象主要以黃浦江兩岸的天際線圖形為重點(diǎn)，圖形之美來(lái)自建筑的高低，顏色的變化，建筑的造型特色等等。這些城市形象圖形特點(diǎn)不同但都反映出人們的愿望，體現(xiàn)出人是按照了美的規(guī)律來(lái)塑造城市形象的。

　　其次，城市的美來(lái)自于社會(huì)歷史文化的繼承和發(fā)展、展示和重新演繹。城市的文化積淀是長(zhǎng)期連續(xù)的繼承和發(fā)展的，沒(méi)有文化品位的城市是很難讓人從心靈感到愉悅的，它也不能成為人們心靈的歸宿。城市的美是精神和物質(zhì)的完美結(jié)合，既能讓人感到城市建筑的美和周圍環(huán)境的和諧，又能感到城市文化底蘊(yùn)帶給人們精神上的安慰或震撼。拿西安這座城市來(lái)舉例，從布局上它延續(xù)了古時(shí)候長(zhǎng)安的布局，現(xiàn)在挖掘出曾經(jīng)在這座城市發(fā)生的事和物來(lái)描繪這座城市，這就給城市增加了更多文化想象，這種文化想象因美好而讓人細(xì)細(xì)體會(huì)，城市也因展現(xiàn)出了社會(huì)歷史文化而變得更加生機(jī)勃勃。文化的發(fā)展是必然的，但文脈是連續(xù)的，城市形象也是隨著文化的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和科學(xué)技術(shù)的提高而不斷進(jìn)步的，以更加符合民眾的審美情趣來(lái)展現(xiàn)的，重新演繹出城市的歷史情懷。評(píng)判城市的美，不單要考慮城市物件的美，更要考慮這些物件所傳遞出來(lái)的文化信號(hào)。城市給我們帶來(lái)文化想象空間的多少才是城市空間形態(tài)之美升華的關(guān)鍵。在營(yíng)造城市形象上，文脈的延續(xù)是豐富城市形象美的重要環(huán)節(jié)，現(xiàn)在有很多城市在城市建設(shè)上都注重對(duì)它的歷史文化進(jìn)行一定的挖掘，比如說(shuō)成都就對(duì)巴蜀文化進(jìn)行了發(fā)掘，給整座城市注入了更豐富的內(nèi)涵。城市景點(diǎn)建設(shè)給我們傳遞一個(gè)又一個(gè)故事，這就是歷史文化的延續(xù)帶給城市之美的文化想象。

　　再次，城市的美由城市的地理位置、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗教信仰和地區(qū)人民的審美情趣等諸多因素決定的，在審美的過(guò)程中不能用一條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待不同的城市，只要城市所具有的特征能在情感上打動(dòng)人就是美的表現(xiàn)�？v觀各國(guó)、各地區(qū)，由于多種原因他們對(duì)城市空間形態(tài)的美理解會(huì)有所不同，但他們不斷追求自己心中目城市的想法是長(zhǎng)期存在的，這些想法造就了過(guò)去很多城市的輝煌和偉大，但是，一些城市規(guī)劃者在實(shí)踐中也同樣出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤，比如刻意追求城市的現(xiàn)代化與國(guó)際性，特別是現(xiàn)在的一些中小城市一味的向特大城市看齊，使城市在規(guī)劃上趨于雷同，抹殺了城市自身的特點(diǎn)，這是不可取的。城市規(guī)劃在滿足功能的同時(shí)一定要提高城市的整體美感和獨(dú)特感，每座城市所蘊(yùn)涵的各種因素不盡相同，若出現(xiàn)模樣相同的城市是可笑的。如把北京城規(guī)劃成象倫敦那樣，北京的歷史性、區(qū)域性和人文性就不復(fù)存在了，東方人的生活方式也就完全改變了。城市的特征其實(shí)是區(qū)域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地方信仰和人看待事物的態(tài)度所決定的，考慮城市的各種因素和尊重城市的特征是城市美學(xué)的重要組成部分。再比如說(shuō)拉薩，它的城市特征非常明顯，主要是它的地理位置獨(dú)特、崇尚宗教信仰和當(dāng)?shù)厝藗兊纳�活�?xí)性所決定的。拉薩這座城市就好像是從青藏高原生長(zhǎng)出來(lái)的，和周圍環(huán)境完美地融為一體，城市的特征就是為這里的土地和人們量身訂做的一樣，完全符合當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)城市之美的想象空間，也符合其它區(qū)域民眾對(duì)拉薩城市形象的期盼，這樣的城市比不上北京的古老、上海的現(xiàn)代，但只要按照它的自有方式去營(yíng)造，保持特色，就是最好的。最后，城市的美是不斷變化發(fā)展的，是可以創(chuàng)造的，城市營(yíng)造的合理與否、美丑與否，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，城市的美應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)之美、變化之美、和諧之美，我們需要不斷優(yōu)化城市的各項(xiàng)功能和提高城市的品位，使之更加符合時(shí)代的美學(xué)特征。比如上海的新天地，由老城區(qū)改造而勃發(fā)出了新的生機(jī)，它充分讓人感覺(jué)到了它的美，這種美是時(shí)代賦予的新美感，是它曾經(jīng)美的再創(chuàng)造，這種動(dòng)態(tài)的美、變化的美是難能可貴的。又比方說(shuō)武漢的洪山廣場(chǎng)，改變了合理規(guī)劃前區(qū)域交通不通暢的問(wèn)題而變成了現(xiàn)在的一道城市風(fēng)景線，盡管它在規(guī)劃上還是有不足，但它朝著美的方向在發(fā)展，體現(xiàn)出了城市功能美的本質(zhì)和空間形態(tài)美的必要。再比方說(shuō)寧波的天一廣場(chǎng)，這里曾經(jīng)是區(qū)域居民環(huán)境的洼地，而經(jīng)過(guò)創(chuàng)造使其面貌煥然一新，變成了城市的商業(yè)中心，它區(qū)域規(guī)劃的合理、建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)特和以前環(huán)境的繼承，都使之成為城市的時(shí)代經(jīng)典。這種創(chuàng)造的美提高了城市的品位，更符合人們的心靈愿望，是時(shí)代美學(xué)發(fā)展的顯著特點(diǎn)。

　　總之，展現(xiàn)城市的美是城市營(yíng)造所追求的永恒主題，我們對(duì)城市功能的美與空間形態(tài)美的思考無(wú)處不在，這或許就是大家追逐高尚生活品位的原動(dòng)力吧。今天，我們生活環(huán)境的改善如果能朝著追求城市功能和空間形態(tài)兩方面去進(jìn)行，我們的社會(huì)才會(huì)成為一個(gè)真正追求美的社會(huì)，這也是我們追求和諧環(huán)境的基礎(chǔ)，這樣的城市才值得我們居住和生活，才是我們生活的天堂和精神的家園，城市的美才會(huì)進(jìn)一步得到創(chuàng)新。這些美的思考會(huì)給我們無(wú)邊的想象，也是城市美學(xué)發(fā)展中不變的真理。