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淺談禮樂文化對建筑的影響

2011-05-31 11:31    【  【打印】【我要糾錯】

  論文關(guān)鍵詞】建筑理論 禮樂文化 空間序列 建筑審美

  【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠的影響,其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上,更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

  禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章,小到民間日常生活的進退起居,幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域,其影響之深遠超過了任何一種思想理論。

  “禮”,是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會政治制度中,也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個文化層次中。“樂”,包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式,是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合,體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術(shù)互相作用,相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

  1“禮”對建筑的影響

  “禮”的本質(zhì)是“序”.在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點,縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑,以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

  建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此,就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理,成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

  1.1同姓聚居,家和為貴

  中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨,同祖的府第到同宗的庭院,皆以血緣為紐帶。就平面布局而言,中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局,絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房,由若干個單體建筑構(gòu)成庭院,再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式,實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處,因而在建筑布局上淡化個體而強調(diào)組群,而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落,以增強家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家,墻外為異姓之地。院墻,成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

  1.2尊卑有禮,男女有別

  中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中,左右兩廂對稱在旁,這實際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑,長幼有序,男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線,居中在上,以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊,對稱排列東西兩房,歸子孫輩居住,稱為“廂”.“房,旁也,室之兩旁也”.很顯然,房對正屋而言,屬于從屬地位,這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外,往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大,其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內(nèi)裝瑛,更是主次分明。

  在重視父子尊卑的同時,傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生,婦女的地位逐漸下降,淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上,首先表現(xiàn)為男居外庭,女居內(nèi)室。一般情況下,婦女不能擅自步出院外,外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”.由此可見,閨房,必定是處在院內(nèi)幽僻之處,并有層層門戶隔斷,避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”,實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長的弄堂,供婦女和仆役行走,以避免他們經(jīng)過,干擾禮儀性極強的廳堂。

  1.3以堂為尊,崇祖敬宗

  堂不僅是活著的家長之居所,同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認為,一族一家之祖雖已離開人世,但他們的在天之靈仍會關(guān)照在世的子孫,視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此,人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位,舉行祭祖活動,以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時,也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護,其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居,又為在天祖宗靈位之所在,因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行,成為家庭成員集匯的場所,頗有氏族公社時的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要,因而整個居室建筑的安排自然以它為核心,在布局安排上皆位于中軸,居中在上,周圍的建筑皆以其為軸心,通過封閉的院落,形成強烈的向心力。

  北方的四合院,長輩住正房,下輩住廂房,前后輔助房間則為家奴,下人的住房,整個庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序。

  南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征,正中供奉祖宗牌位,家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式,若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一,目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局,平面為“豐”字形結(jié)構(gòu),中軸線上一連幾進堂屋,兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支,每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住,而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂,祖宗牌位就供在這里,這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小,遠近親疏依次排列。在這里,建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進又一進的堂屋,造成了倫理秩序的森嚴感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此,那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。

  2“樂”對建筑的影響

  “樂”的本質(zhì)是“和”,即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來陶冶人的性情,調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分,根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來說,給人一種精神上的舒適感,樂的這種特點主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

  書院,作為一種具有綜合功能的文教建筑,其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場所,它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段,因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一,因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體,如何把它們統(tǒng)一起來,這中間就涉及到一個觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題,禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴肅的,因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現(xiàn)嚴格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上,所有這些建筑的組合方式,也體現(xiàn)了一種樂的和諧,正如我們說建筑是凝固的音樂一樣,哪里是高潮,哪里是低潮;哪里需要莊嚴,哪里需要歡快,這種和諧的組合,就是樂所追求的最高理想。

  建筑藝術(shù)包括設(shè)計、營造與欣賞、使用兩個階段,文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造,同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動,或吟詩作畫、讀書思考,或講學(xué)授徒、著書立說,以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式,增加了建筑的文化氣氛,充分體現(xiàn)建筑所要達到的“物我融合”的意境。

  由于寄情山水、崇尚自然之美,因此文人對各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多,留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且,文人們在觀察再現(xiàn)自然景色的同時,將風(fēng)景名勝加以總結(jié),歸納出各地的幾“景”,促進了它們的集中、凝煉和發(fā)展,使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風(fēng)景建筑,它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧,另一方面,在不斷的興衰變遷和重修改建之中,也融進了文人對于景點的認識、理解,甚至想象和發(fā)揮。例如,朱熹在湖南講學(xué)期間,曾專為長沙岳麓山的風(fēng)景取名題額,使這些風(fēng)景集中起來變成赫曦臺、道鄉(xiāng)臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀,出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近,并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今,赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下,并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?梢姡瑹o論文人園林、書院或風(fēng)景建筑,它們在空間、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時,還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn),文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起,形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。

  3結(jié)束語

  縱觀中外建筑文化的歷史,如果說西方建筑的一個重要特點是單體造型及風(fēng)格式樣上的豐富性,那么中國建筑則以群體組合而見長。而這種群體組合又正是中國傳統(tǒng)的禮樂文化所規(guī)范的社會群體意識在建筑藝術(shù)中的反映。對于當(dāng)今世界來說,禮的那種嚴格劃分等級界限的本質(zhì)內(nèi)容當(dāng)然是應(yīng)該擯棄的,但在藝術(shù)形式上,那種突出重點的布局方式,運用序列空間的組合來造成特定精神氛圍的手段,則是在許多地方仍然可用。建筑群體的和諧組合,以及建筑環(huán)境對人的精神的影響都是當(dāng)今世界越來越重視的問題。它可以說是在現(xiàn)代建筑思潮流派紛繁復(fù)雜、此消彼長的變幻中永遠存在的話題。中國傳統(tǒng)建筑中“禮”的建筑秩序和“樂”的審美理想早就開始了它在各類建筑中的實踐,這一點值得我們?nèi)フJ真深人的學(xué)習(xí)和探討。

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