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中國風水學與生態(tài)建筑學

2008-07-28 17:51    【  【打印】【我要糾錯】

  生態(tài)建筑學在現(xiàn)代科學的意義上,關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系,同中國風水學的“天人合一”宇宙觀,有著根本的一致。

  所謂生態(tài)建筑學(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(Arcology),是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法;或者換過來說,是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學延伸于建筑學領(lǐng)域的一個分支,反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向。

  根據(jù)現(xiàn)代科技的成就,生態(tài)建筑學在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中,應(yīng)實現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡,即生態(tài)平衡原則。所謂能量流,即能量流動,應(yīng)包括太陽輻射的平衡,溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等;而物質(zhì)流,即物質(zhì)循環(huán),應(yīng)包括一切自然資源,如土地資源、水資源、森林資源等。

  風水學理論認為,自然有其普遍規(guī)律即“天道”,它的存在與運作,乃“作為天之祖,為孕育之尊,順之則亨,逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》),而“山川自然之情,造化之妙,非人力所能為”(《葬經(jīng)翼》);質(zhì)言之,即“天不可得而為之”!吧w古有尋龍之伎術(shù),而無造龍之匠工。功高大禹,導(dǎo)洪水必因山川”(《管氏地理指蒙》)。

  人是自然的有機組成部分,人倫道德或行為準則即“人道”,亦應(yīng)與“天道”一致:既不能違背天道行事,更不能仗持人力同自然對抗,卻可以而且必須認識,把握和順應(yīng)天道并以之為楷模而功加運作,達到“天人合一”的至善境界,滿足人生需要。有謂:“人與天地并立為三,非天地無以見生成,天地非人無以贊化育”:“尋龍擇術(shù),天道必賴于人成”(《管氏地理指蒙》);蓋“陰陽變化,自然之道也,循而窮亡,雖山川詭異,莫能逃焉”(《葬經(jīng)翼》):“故而不曰人而曰天,務(wù)全其自然之勢,期無違于環(huán)護之妙耳”(《管氏地理指蒙》)。

  人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營,被稱為“宅”,其系人與自然的中介!罢瑩褚,擇吉處而營之也”(《黃帝宅經(jīng)》:“宅是外物,方圓由人,有可為之理,猶西施之潔不可為,而西施之服可為也”(《答釋難宅無吉兇攝生論》):“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非博物明賢者未能悟斯道也”:“宅者,人之本。人以宅為家,居若安,則家代昌吉”:“人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,道天地,故不可獨信命也”(《釋命》)。

  風水學也按照中國古代陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來規(guī)劃經(jīng)營宅居環(huán)境,表征天人合一或天人感應(yīng)的信仰,形成了中國古代建筑的顯著性格和基本精神!盎蕦m、廟宇等重大建筑當然不在話下,無論城市里集中的或是散布于田園中的房舍,都常常顯現(xiàn)出一種對宇宙圖案的感覺,以及作為方位、節(jié)氣、風向和星宿的象征主義!

  綜上所述,當代生態(tài)建筑學是從整體有機聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)系。其實施手段,更以當代科學技術(shù)的物質(zhì)條件為重,來實現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng),以其間的具體的、物質(zhì)的交流,爭取達到最優(yōu)關(guān)系。

  中國古代風水學,盡管受到當時落后的科學和物質(zhì)技術(shù)手段的限制,仍然追求順應(yīng)自然,并有節(jié)制地改造和利用自然,追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的意境,早于西方現(xiàn)代文明幾千年登上了天人合一的審美理想的高峰。中國風水學可稱其為中國古代的生態(tài)建筑理論。

延伸閱讀:中國 風水學 生態(tài)
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