（1）建筑是人們?yōu)槟撤N功利目而建筑的。為此要按照人們的生理結(jié)構(gòu)，依照人們的行為模式，符合人們的生活習(xí)慣，滿足人們的使用要求，組織功能完備的生活空間。對(duì)上述各方面的正確認(rèn)識(shí)屬于“真”按其組織能達(dá)到預(yù)期目的之生活空間即屬于“善”。

　�。�2）建筑必須使用各種材料和設(shè)施才能造成，對(duì)材料和設(shè)施自身性能的了解，駕馭和利用材料和設(shè)施的技術(shù)，以及對(duì)人們生活需要的理解和提供相應(yīng)物質(zhì)條件的技術(shù)，都屬于對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。屬于“真”。由先進(jìn)的技術(shù)合理地利用材料和設(shè)施，構(gòu)造成符合功利目的之建筑，即“善”。

　�。�3）建筑離不開(kāi)其自身所處的場(chǎng)所，對(duì)該場(chǎng)所的自然環(huán)境、人文環(huán)境、城市規(guī)劃環(huán)境的了解，對(duì)環(huán)境與建筑相互影響的正確認(rèn)識(shí)。屬于“真”。由此出發(fā)建筑適應(yīng)其場(chǎng)所，既滿足自身的功利目的，又有利于該場(chǎng)所，有利其生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，即屬于“善”。

　�。�4）建筑總是建于其自身所屬于的社會(huì)和時(shí)代。對(duì)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代精神的正確認(rèn)識(shí)，屬于“真”。反映社會(huì)和時(shí)代的真實(shí)，激勵(lì)人們不斷改進(jìn)的愿望，屬于“善”（這也就是達(dá)到通常所說(shuō)的精神功能之目的，是廣義的功利目）。

　�。�5）體現(xiàn)上述“真”和“善”的外在形象，引起人們的關(guān)注并獲得心理快感，屬于“美”？由建筑形象外在的美（即形式美）引導(dǎo)人們關(guān)注和領(lǐng)會(huì)建筑內(nèi)在的真和善，認(rèn)識(shí)到真善美的統(tǒng)一，就能進(jìn)而獲得更高的審美享受。所以真善美的統(tǒng)一屬于建筑美的高級(jí)境界。

　　形象引起美感的時(shí)候，人們并不一定就想到真和善。美憑直感，真和善通過(guò)理性才能認(rèn)識(shí)。在感受美時(shí)，如果由此進(jìn)而認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在的真和善，心理快感就獲得升華。達(dá)到更高的美的滿足。相反，如果發(fā)現(xiàn)在美的背后隱藏著假與惡，美也就表失殆盡了。

　　這樣的情況生活和藝術(shù)中比比皆是。雨果著《巴黎圣母院》及同名電影中，少女埃絲米娜達(dá)的美麗，因她內(nèi)在的純真善良而更加動(dòng)人，神父則不同，雖然有健全的勻稱的身材和道貌岸然的儀表，但是貪婪的神情和舉止暴露出他對(duì)少女并非真正的愛(ài)，讓人們覺(jué)得他帶給少女的不會(huì)是幸福而是摧殘和毀滅。面對(duì)這隱藏著虛偽邪惡靈魂的偉岸軀殼，人們感受的不是欣喜而是厭惡。反之，敲鐘人佝僂跛足的體態(tài)和扭曲丑陋的面容后面充滿對(duì)少女的真情和關(guān)愛(ài)，時(shí)時(shí)刻刻都警惕和保護(hù)少女不受神父的傷害。人們被敲鐘人的真誠(chéng)和善良打動(dòng)，并寄予深厚的同情，但并不因此而贊賞其形象美。雖然也有人稱之為內(nèi)心美、靈魂美，實(shí)質(zhì)上還是對(duì)其內(nèi)在真誠(chéng)和善良作出的理性的稱頌與贊嘆。由此可以看出，真善美是相互聯(lián)系的，又是互有區(qū)別的，內(nèi)在的真和善并不必然表現(xiàn)為外在美；但脫離了真和善，外在美則往往會(huì)走向自己的反面。

　　建筑的美與真善之間的關(guān)系也是如此，不過(guò)要復(fù)雜得多，這是因?yàn)榻ㄖ�涉止的方面太廣。因此，需要從上文對(duì)建筑的真善美三個(gè)方面的分析更深入一步，論述它們之間的關(guān)系。