羅西的理論來自于他深刻的洞察力和思想體系，來自于意大利特定的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)。因此，就其理論來源、目的、途徑、方法和實(shí)踐而言，類型學(xué)在表現(xiàn)出其歷史性、抽象性與選擇性的同時(shí)也具有局限性、片面性與矛盾性。羅西的類型學(xué)建立在歷史的方法基礎(chǔ)上，意在用形式來表達(dá)歷史感，這是他用于揭示所有城市與地域本質(zhì)的唯一方法。其局限性在于：發(fā)展過程中不同階段的需要。眾所周知，建筑的歷史就是人類文明發(fā)展的歷史，當(dāng)新的文明和生活方式產(chǎn)生時(shí)，城市功能、空間形態(tài)一定要突破傳統(tǒng)的形式而與之相適應(yīng)。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們的精神需求，審美情趣發(fā)生了巨大的變化，古典主義不再是唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代世界依然被一成不變的傳統(tǒng)圍繞將無法想象。

　　即使是那些文化背景較為相近的西方國家由于城市的人口類型也在發(fā)生變化，因而城市中不同的人們對歷史的記憶并不相同。（不同的地區(qū)和國家，由于城市環(huán)境條件、基礎(chǔ)設(shè)施以及文化底蘊(yùn)各不相同，人們對歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)同感也千差萬別。在那些歷史悠久、文化積淀深厚的地方，類型學(xué)的理論實(shí)用性較強(qiáng)。就中國的101座歷史文化名城而言，保護(hù)和繼承歷史文化遺產(chǎn)，延續(xù)城市歷史文脈十分必要。對于那些自然環(huán)境惡劣、居民生活質(zhì)量亟待改善的地區(qū)，保護(hù)和更新的問題就不能僅僅局限在歷史的立場上了。歷史是發(fā)展的，現(xiàn)在就是未來的過去，只有把握現(xiàn)在，展望將來，樹立辯證的歷史觀，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　熱帶建筑（2007）第5卷，羅西的局限性與他所處的時(shí)代、環(huán)境和所接受的哲學(xué)思想及西方傳統(tǒng)教育有關(guān)。歐洲廣博的文化遺產(chǎn)，深厚的文化淵源和豐富的歷史內(nèi)涵是類型學(xué)形成和發(fā)展的土壤；古羅馬時(shí)期建筑的類型、法則及其所表達(dá)的建筑品格一直是崇尚古典主義建筑的建筑師創(chuàng)作之源；崇尚具有帝國風(fēng)范的紀(jì)念性建筑一直是歐洲建筑傳統(tǒng)；20世紀(jì)50年代至60年代在意大利興起建筑理論的研究，因而羅西把所有精力投入到傳統(tǒng)城市的保護(hù)之中。同時(shí)，受法國理性主義建筑師布雷、列杜的作品感染，受昆西建筑思想的啟發(fā)以及超現(xiàn)實(shí)主義畫派的影響，羅西的類型學(xué)在理論上和實(shí)踐應(yīng)用方面均不可避免地存在著局限性。