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論傳統(tǒng)倫理文化在建筑空間設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

2010-09-26 16:41  來源于網(wǎng)絡(luò)  【  【打印】【我要糾錯(cuò)】

  1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

  建筑是人類重要的文化載體之一,它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征,記載著不同民族、不同地域的文化,尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中,建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼、使用,而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

  1.1天人合一的倫理觀念

  “人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,富康安逸。”無論在晉中,還是在皖南,傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水,形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用,但在人們的心目中,山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征,同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn),順應(yīng)自然規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

  1.2以“禮”為核心的倫理秩序、

  古代宗法制度下,封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值,傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例,主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等,排列于中心主軸線上,附屬房則位居次軸,軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則,其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng),其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu),甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn),那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū),其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序,男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

  1.3美輪美奐的倫理意境

  中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)?rdquo;、“氣韻神動(dòng)”,以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思,尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合,借助建筑的形式暢神達(dá)意,抒發(fā)情懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型,意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力,既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì),以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

  2缺失的又化

  在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天.居住模式國(guó)際化已成潮流,世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異,僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異,尤其是量大面廣的多層和小高層住宅,有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究,不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn),而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì),導(dǎo)致住宅千樓一面,缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn),失去了地域性的標(biāo)志,失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格,也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行,尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可,甚至連名稱都洋了起來,這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原,但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是,一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色,也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵,更無建筑文.化可言。

  由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾,因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究,但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索,其前景仍舊不明朗。而近來,住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來,一時(shí)間,美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng),大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的.屬于人民大眾的。因而,要建造出有中國(guó)特色的建筑,需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過:“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí),建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對(duì)建筑的)誤解,然后才能有真正的建設(shè),然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

  3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

  雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī);a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕,但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能,加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐,我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

  3.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

  像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀,大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì),在今天,這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響,這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納,并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中,要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題,就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題,綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件,更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū),只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí),融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

  比如.在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞,盡量靠近生態(tài)公園、山坡,充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境;在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅,比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園,把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸,還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié),改善了居室的居住環(huán)境;或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂,既方便實(shí)用,給居住者帶來了綠色,又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠,避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

  3.2以“禮”還“理”的倫理秩序

  如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物,是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn),那么,在今天,傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求,剔除不合理的家族倫理觀念,取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序,變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中,這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理,功能分區(qū)要清晰合理,交通路線要便捷合理。

  3.2.1尺度適當(dāng)合理

  住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩,其尺度應(yīng)小而宜人,富有人性化和親和感,不宜尺度過大,尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支,造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi),而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右.如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值:進(jìn)深太大,內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差,進(jìn)深太小出房率低,結(jié)構(gòu)浪費(fèi),不宜保溫隔熱,室內(nèi)空間也不好劃分:開間以大為好,可靈活布置各功能空間,大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求,開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理:各功能空間除確保最低使用面積之外,還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正,以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

  3.2.2功能分區(qū)清晰合理

  公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng),避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”,保持良好的采光和通風(fēng)條件,保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展,住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如,隨著家庭辦公的出現(xiàn),要求住宅中增加相應(yīng)的工作室;隨著生活水平的提高和豐富,專用的家務(wù)室已成必須;隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來,家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚;如此等等。

  3.2.3交通路線便捷合理

  合理地安排各功能空間的位置,可縮短戶內(nèi)的交通路線,減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系,當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

  3.3富有地域特色的倫理風(fēng)格

  中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史,是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn),在現(xiàn)代社會(huì)條件下,營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

  比如,河南省新縣航空路進(jìn)行舊城改造時(shí),在風(fēng)格上以粉墻、黛瓦、馬頭墻為主展現(xiàn)徽派特色;在外部造型上借助屋頂高低錯(cuò)落,屋檐起伏變化和墻面鑲瓦披水等方法使風(fēng)格活潑多變:在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上利用層層跌落的馬頭墻高高翹起的屋角飛檐,勾勒出民居墻頭與天際空間層次分明的輪廓線。借鑒徽派風(fēng)格,打造特色街道,為舊城改造開辟了一種新的途徑。嗍可見,只要能夠恰當(dāng)?shù)乩^承傳統(tǒng)民居建筑的“院落”或“天井”,造型,色彩元素,景觀元素等傳統(tǒng)倫理要素,靈活地整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契點(diǎn),就能夠創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人居住的建筑形式。

  此外,為適應(yīng)發(fā)展需求豐富住宅空間,在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用,在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置,在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新,從而使本土住宅更具個(gè)性化。

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