建筑計(jì)劃學(xué)是建筑科學(xué)與計(jì)劃科學(xué)相交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。它是為科學(xué)的進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)而進(jìn)行的各種研究和準(zhǔn)備。隨著研究領(lǐng)域的逐步深入建筑計(jì)劃學(xué)從調(diào)查研究為主要工作方法到以關(guān)注環(huán)境問題和環(huán)境行為為主的研究方向。而城市設(shè)計(jì)正是關(guān)注城市的空間環(huán)境的學(xué)科，城市設(shè)計(jì)通過組織承載城市生活的物化環(huán)境來塑造城市的意義，通過干預(yù)城市空間發(fā)展進(jìn)程的過程來發(fā)揮作用。從這個角度看建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)在這個研究領(lǐng)域有許多相關(guān)性。

　　1、研究領(lǐng)域的相關(guān)性

　　建筑計(jì)劃學(xué)關(guān)注的環(huán)境行為學(xué)研究有著深刻的學(xué)術(shù)背景，可以說建筑計(jì)劃學(xué)的這一研究領(lǐng)域可以稱之為基于環(huán)境一行為的建筑科學(xué)。首先，行為科學(xué)（Behav—ioral Science）這個詞于本世紀(jì)50年代在美國得到廣泛應(yīng)用，它是以人類行為為課題的科學(xué)，一般包括社會學(xué)、社會和文化人類學(xué)以及心理學(xué)、生物學(xué)中的行為問題，還涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、精神病學(xué)以及政治學(xué)；其目的是為更好的理解人的活動、態(tài)度和價(jià)值觀。與建筑環(huán)境有關(guān)的行為研究側(cè)重關(guān)心人類生活的行為方式以及與物質(zhì)環(huán)境的相互關(guān)系。這一研究領(lǐng)域有關(guān)的學(xué)科還有環(huán)境心理學(xué)、人與環(huán)境關(guān)系、環(huán)境社會學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等。在建筑領(lǐng)域的建筑計(jì)劃學(xué)廣泛吸收環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科的研究成果，探討具體的空間行為理論，建立以此為基礎(chǔ)的建筑設(shè)計(jì)方法論。但是，環(huán)境、行為的建筑計(jì)劃學(xué)的方法和傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法存在根本的差異，知覺與行為的研究需要運(yùn)用系統(tǒng)分析、邏輯推理等作為理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。并且，行為研究中問題的提出是多方面的，建筑師一般不具備這些知識且不具備這種思維方法。這一切導(dǎo)致環(huán)境行為學(xué)與建筑學(xué)的理論和實(shí)踐的脫節(jié)。從當(dāng)今西方行為建筑學(xué)的研究動向來看，建筑計(jì)劃學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)進(jìn)入具體、深入、細(xì)致的研究與實(shí)踐并舉的階段。

　　城市設(shè)計(jì)注重的是對空間和形體環(huán)境的藝術(shù)處理和人們對它的感知。作為一個明確的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，城市設(shè)計(jì)處于建筑和城市規(guī)劃之間。和建筑學(xué)科不同，城市設(shè)計(jì)必須強(qiáng)化推理城市前景的能力，研究多種發(fā)展可能性，進(jìn)而在這種可能性中尋找城市的新思路。這種推理和思考會對建筑設(shè)計(jì)帶來多種的可能性。城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以培育城市性為目標(biāo)，這意味著城市設(shè)計(jì)所提出的城市場所的形式、區(qū)域和特征必須是為公眾利益服務(wù)。環(huán)境行為學(xué)作為城市設(shè)計(jì)研究重要的相關(guān)學(xué)科，在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展中具有重要的意義。城市設(shè)計(jì)學(xué)科所涉及的環(huán)境行為研究也屬于建筑計(jì)劃學(xué)的研究范疇，其應(yīng)用也都是基于建筑計(jì)劃學(xué)的研究和相關(guān)學(xué)科的研究成果。但是，從學(xué)科體系的建立來看建筑學(xué)與城市設(shè)計(jì)屬于不同的設(shè)計(jì)層次，設(shè)計(jì)的階段、任務(wù)和對象不同。

　　因此，就有必要將建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)的具體的行為模式相區(qū)別，并加以深化。此前，從城市設(shè)計(jì)的學(xué)科角度對城市問題的研究層出不窮，比如：科林·羅與弗萊德·凱特的《拼貼城市》經(jīng)常使用的“圖一底法”是城市形態(tài)研究的重要方法；強(qiáng)調(diào)公眾參與的倡導(dǎo)性城市規(guī)劃已成為規(guī)劃創(chuàng)新研究的重要方向；現(xiàn)階段城市設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動也非常關(guān)注環(huán)境行為學(xué)的影響，他們從各種角度探討環(huán)境行為學(xué)在城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。建筑計(jì)劃學(xué)所關(guān)心的是人們生活環(huán)境質(zhì)量，尤其是面廣量大、為普通人服務(wù)的社區(qū)住宅環(huán)境、城市公共環(huán)境和建筑小環(huán)境等微觀環(huán)境。比如：亞歷山大的《模式語言》主要是建筑的環(huán)境行為研究。可見，兩個研究領(lǐng)域有著層次的不同也有相交叉的共同研究領(lǐng)域。

　　2、研究理念的共同性

　　隨著環(huán)境行為成為建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)共同關(guān)注的對象。以城市的宏觀視點(diǎn)和“人”的微觀視點(diǎn)都成為兩個學(xué)科的發(fā)展所不得不考慮的問題。在考慮設(shè)計(jì)理念時(shí)，主要著眼是現(xiàn)代社會的本質(zhì)性文化精神。從文化精神內(nèi)涵上看，現(xiàn)代性的精神維度包括人們所熟悉的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、信任、主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等；從文化精神的載體上看，現(xiàn)代性的精神維度體現(xiàn)為作為個體的主體意識、公共的文化精神和文化價(jià)值、系統(tǒng)化的歷史觀，等等。因此，關(guān)注“以人為本”是建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)的共同研究理念。

　　2.1 公共空間與個體的主體性和自我意識

　　個體的主體性和自我意識的生成和走向自覺，是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定性之一，是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體。換而言之，個性化是理性化的必然內(nèi)涵。傳統(tǒng)的公共空間設(shè)計(jì)注重的是經(jīng)驗(yàn)文化模式，空間的生成可以遵循傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗和慣例等。后現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)尊重場所精神的塑造，和文化環(huán)境對歷史的反映。而文化哲學(xué)認(rèn)為，只有當(dāng)個體超越純粹的自在自發(fā)的日常生活的閾限，同科學(xué)、技術(shù)、理性的自覺的精神再生產(chǎn)或自覺的類本質(zhì)的對象發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)時(shí)，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的割裂才實(shí)質(zhì)性的發(fā)生，現(xiàn)代意義上的人才真正的產(chǎn)生。因此，可以認(rèn)為現(xiàn)代性的創(chuàng)造更應(yīng)關(guān)注人的主體性及自我意識，這種個體的狀態(tài)不是少數(shù)社會精英的特殊狀態(tài)，而是現(xiàn)代社會公民的普遍的生存狀態(tài)。“人”是現(xiàn)代社會運(yùn)行的支撐性因素，是現(xiàn)代社會的創(chuàng)新能力的源泉，這也是“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)�，F(xiàn)代公共空間的成功塑造必須注重個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我意識的滿足。

　　2.2 契約、理性的城市公共文化精神的塑造

　　城市公共空間應(yīng)該是遵循公共的文化精神，而當(dāng)主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等成為現(xiàn)代人的本質(zhì)的生存方式和規(guī)定性的時(shí)候，整個社會的普遍心理、價(jià)值取向和文化精神必然發(fā)生根本性的變化，經(jīng)驗(yàn)式、人情式的文化基因讓位于自覺的、理性化的人本精神。在這種情況下，公共文化精神的主導(dǎo)性價(jià)值取向，必須兼顧考慮兩個方面的問題，一方面是如何最大限度的保護(hù)現(xiàn)代個體的主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等文化特質(zhì)，另一方面是如何保證那些追求自我利益和自我實(shí)現(xiàn)最大化的自由個體形成一個合理的合法的共同體。由此而產(chǎn)生的以平等、契約信用等為核心的人本化的、理性化的社會文化精神。這種社會文化精神似乎很難以具體的空間形式所體現(xiàn)，因?yàn)槿吮镜�、理性的并不是具像的事物，但是平等、契約的文化精神都離不開理性、科學(xué)的精神。至于普遍的信任和信用精神和機(jī)制，更是離不開科學(xué)精神和信用理性的支撐。我們可以用人本精神和技術(shù)理性來表征現(xiàn)代社會普遍的理性精神。從這個意義上說，簡單的符號化和風(fēng)格化的追求并不能體現(xiàn)現(xiàn)代社會的理性精神，也就不具備現(xiàn)代社會的意義。正如西方高技派的建筑風(fēng)格體現(xiàn)的技術(shù)美與高情感可以融入現(xiàn)代社會，體現(xiàn)理性的大眾審美，而簡單的抄襲正是不諳社會文化背景，一段時(shí)間之后始終不能融入城市文化，并面臨被改造的命運(yùn)。

　　東西方的文化是不同的，而在全球化的時(shí)代理性化與契約化的公共文化精神是相同的。隨著我國民主化的進(jìn)程，平等、契約與信用的等人本化、理性化的社會文化精神代表著公共文化精神的新取向。城市空間的塑造與創(chuàng)新必將建立在對城市公共文化的深層次追求上。

　　2.3 意識形態(tài)化與城市性

　　理性化的現(xiàn)代性文化模式的重要特點(diǎn)之一就是其無所不包的統(tǒng)攝性。具體說，現(xiàn)代性的文化精神維度不只是表現(xiàn)為個體的主體意識和理性化的社會文化精神，它還會進(jìn)一步整合為一種系統(tǒng)化、自覺的意識形態(tài)，一種自覺的、理性化的世界觀和歷史觀，一種設(shè)計(jì)和規(guī)范人類歷史目標(biāo)的“宏大敘事”，它指的是一個時(shí)代和或者一個具體的歷史一社會群體所具有的意識形態(tài)。理性化的文化精神從個體的社會的一般的文化模式和價(jià)值取向上升為普遍的、總體性的、意識形態(tài)化的文化精神，是理性化精神的內(nèi)在必然性。理性的內(nèi)在分析和反思本性必然驅(qū)使理性不僅規(guī)范個體的和群體的行為和活動，而且直接指向社會總體和歷史目標(biāo)。

　　作為現(xiàn)代性機(jī)理與圖示的具體化，城市設(shè)計(jì)與建筑計(jì)劃學(xué)將關(guān)注環(huán)境行為研究所體現(xiàn)的最高目標(biāo)，創(chuàng)造和諧社會與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境文化。這體現(xiàn)了它們研究理念的必將孕育著更多人類文化的精髓，創(chuàng)造出多彩的建筑與城市空間藝術(shù)。

　　3、研究方向的差異性

　　盡管建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)在研究領(lǐng)域和研究理念具有很強(qiáng)的相關(guān)性，但是這并不等同于可以將建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)混為一談。

　　人的活動形成了城市的功能和城市空間的復(fù)雜性和豐富性，研究城市必須承認(rèn)城市具有的文化現(xiàn)象，社會生活是城市環(huán)境形成的本源。城市的“環(huán)境”突出表現(xiàn)在人們聚居于城市，獲得鄉(xiāng)村所不具備的物質(zhì)和精神生活的豐富性，體現(xiàn)了城市所包含的物質(zhì)環(huán)境所負(fù)載的社會結(jié)構(gòu)、組織制度、人的價(jià)值觀念、思維方式等文化意義。從本質(zhì)上講，城市環(huán)境不僅包含的是物質(zhì)環(huán)境，而更多的是一種文化現(xiàn)象。正如F·吉伯特在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中對城市的闡述：“城市是由街道、交通和公共工程設(shè)施等以及勞動、居住、游憩和集會等活動系統(tǒng)組成。把這些內(nèi)容和城市美學(xué)聯(lián)系起來就形成了城市設(shè)計(jì)的環(huán)境意義。

　　建筑計(jì)劃學(xué)是基于城市的目的性為學(xué)術(shù)背景，其真正關(guān)注的是微觀的人類行為在具體環(huán)境中的意義。其直接的結(jié)果就是為建筑設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)提供圖示化結(jié)果的依據(jù)。更確切的說，建筑計(jì)劃學(xué)的落腳點(diǎn)應(yīng)該為建筑，建筑是在特定的環(huán)境當(dāng)中，并服務(wù)于特定地區(qū)的人們。建筑環(huán)境強(qiáng)調(diào)特定地域環(huán)境的自然風(fēng)貌與歷史文化相結(jié)合，具有地域性文化的性格特征。從“場地性”可以理解其微觀層面的環(huán)境特征。

　　4、結(jié)語

　　從調(diào)查研究走向環(huán)境的建筑計(jì)劃學(xué)不是說建筑計(jì)劃學(xué)的特性的轉(zhuǎn)變，而是在國際式與全球化的影響下，該學(xué)科不斷洞察建筑領(lǐng)域的新的研究方向，體現(xiàn)以人為本、關(guān)注環(huán)境的建筑創(chuàng)新活動的新的研究理念。我們必須認(rèn)識到，建筑不是孤立的個體，它必定生于環(huán)境，長于環(huán)境，并作用于環(huán)境，因此，建筑師必須樹立正確的環(huán)境觀念。建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)理念的比較，將為建筑計(jì)劃學(xué)建立全面的學(xué)科視野，從而可以創(chuàng)作出生長于城市、具有地區(qū)性、場地性和創(chuàng)新性的建筑設(shè)計(jì)作品。