“東臨淇水觀魚躍，西依太行聞鹿鳴”，這是描述古都自然景觀的一句名言。自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動物界有機結合而成的綜合體，是人類賴以生存的基礎。人類都在追求健康舒適、優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。而面對全球工業(yè)化高度甚至畸形的發(fā)展，面對全球生態(tài)環(huán)境的日益破壞惡化，一些通古博今、卓有遠識的哲人紛紛就此提出了唯物辯證法的高見。他們深刻認識到：自然與人不是敵人而是朋友。勢不兩立，只會兩敗俱傷；和睦協(xié)調，才能求大同存小異，才能雙贏。世界各國在巴西一致通過的《里約熱內盧環(huán)境與發(fā)展宣言》中明確的向世人宣告：“人類應享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產成果的生活的權利！”20世紀是人類文明發(fā)展最快的一個世紀，同時，20世紀也是人類生活環(huán)境受破壞最大的一個世紀。

　　最先提出人類居住環(huán)境現代理論的是希臘科學家薩蒂斯，他在20世紀50年代末期，首創(chuàng)“人類聚居學”的理論。但由于此時正處于二戰(zhàn)剛結束時期，所以沒有認識和重視這一理論對“可持續(xù)發(fā)展”的重要性。1968年，美國學者馬奇在《亞洲研究》上，發(fā)表了《中國風水的運用》一文，當時也沒引起回響。一直到20世紀80年代，國際社會才意識到這一個問題，并迅速形成一股思潮。如美國學者杜、尹弘基出版了《風水——地理位置選擇和布局的藝術》等專著，美國《基督教科學箴言報》、英國《泰晤士報》等報刊加以廣泛報道。聯(lián)合國也先后多次召開了有關“人居”發(fā)展研究的各類會議。20世紀90年代，中國的專家學者也開始引入了這一概念，并將其改定命名為“人居環(huán)境學”。中國的大連、珠海、杭州等城市先后獲得聯(lián)合國頒發(fā)的“人居獎”。但是我國2002年新版的辭海中，“風水”一條卻還是那樣解釋：風水，亦稱“堪輿”，中國的一種迷信。顯然這種釋義是片面的、缺乏歷史發(fā)展觀的。我們不是把“風水”和“人居”完全等同起來，但是無可否認的是“風水學”中的主要內容就是關于“人居”環(huán)境的選擇與改造，這是歷史、科學、公正的學術研究態(tài)度。

　　中國古人崇尚人居的天人合一。如宋代大學者蘇軾在《司馬君實獨樂園》一詩中感嘆到：“青山在屋上，流水在屋下。中有五畝田，花竹秀而野�！焙靡粋�令人心馳神往的“獨樂園”。在當前，此類生態(tài)、此類環(huán)境、此類人居是很難尋覓的，尤其在城市中，更是一種奢望。

　　中國當代最負盛名的科學家錢學森先生在《社會主義中國應該建設山水城市》一文中認為：中國古代的山水詩、山水畫和古典園林都特別注重山水的“形”與“意”的結合。因此，中國在21世紀應該建“山水城市”。清華大學著名學者吳良鏞院士在《山水城市與中國——21世紀中國城市發(fā)展縱橫談》一文中也指出：“中國傳統(tǒng)城市把山水作為城市構圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與山水構圖和城市選址布局的'風水學'的理論有關�！彼�又說：“山的水而活，水的山而壯�！币虼�，城市得山水而靈。

　　人類是宇宙大自然中的極小一個組成部分，我們在宇宙大自然中，必然要受環(huán)境的自然生態(tài)和自身的創(chuàng)造物，譬如各類建筑物的極大影響。人類的生命過程也不斷與外界的自然生態(tài)環(huán)境和自身的創(chuàng)造物進行物質能量和各類信息的交換，相互間互為依存、互有作為、密切關聯(lián)。由于人類是自然界的最高等動物，因此，人類不僅具有身體的物理影響，而且更具有心理的情感影響。擁有一個生態(tài)地球，居住一個山水城市，生活在一個內外環(huán)境優(yōu)美的住宅，這對于人類的身心健康和心理健康都具有極好的影響和作用，是提高人類質量及繁衍后代興旺的關鍵因素。

　　人類經過千萬年的艱苦歷程，終于進入了嶄新的21世紀。常言道：“上有天堂，下有蘇杭。”這正是人類向往“天堂”幸福美滿生活和居住最佳環(huán)境的形象寫照；然而，擺在人類面前的危境是：全球生態(tài)環(huán)境日益遭到人為破壞，大自然也因此毫不留情地在報復人類；人類的人為建筑不顧生態(tài)環(huán)境、不合自然規(guī)律、也不符合人類生活的自然要求和屬性，胡建亂造的“垃圾”普及全球。這對我們的地球和人類都帶來了不可估量的災難，因此我們應當為人類與自然大聲疾呼：人類、生態(tài)、環(huán)境、建筑，一定要像“五行”一樣，只能“相生”，不可“相克”！

　　事實表明，人類在建筑規(guī)劃選址時，應考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態(tài)環(huán)境。能否以生態(tài)技術為利器，及時地完善自身的可持續(xù)設計體系，不斷開發(fā)出利于人和自然發(fā)展的新設計、新環(huán)境，將成為今后衡量一個國家、一個企業(yè)、一個部門設計實力與水平的標志。隨著這種節(jié)奏的加快，市場與設計競爭將愈演愈烈。

　　“生態(tài)覺醒”的浪潮正逐漸席卷全球，尊重自然、關注環(huán)境、創(chuàng)造健康的生活和消費方式正在成為時代的強音。美國著名的未來學專家羅伯特歐爾森在《可持續(xù)的未來的選擇》一文中指出： “一個可持續(xù)的社會思想是高于我們時代的未來思想，但它不是烏托邦，它是一種用全新的技術，政治、經濟、宗教、藝術等觀點對未來進行詳盡闡述的思想。它要求人們在科學研究、技術革新、企業(yè)管理、財政運作、社會設計、公眾政策等方面發(fā)揮首創(chuàng)精神，未來將被具有最大精神力量的想象所決定。”以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性，將推動人類走向更加輝煌的環(huán)境藝術時代。

　　作為一種能夠牽動全球諸多問題的整體設計策略和發(fā)展戰(zhàn)略，“環(huán)境藝術設計”無疑是人類實現可持續(xù)發(fā)展的必然途徑和治本方略。環(huán)境藝術設計也不再是狹義的造型設計，而是以創(chuàng)新設計為核心，集生態(tài)學、設計學、材料學、心理學、美學和建筑學、人體信息學、地理學、景觀學等眾多學科為一體的系統(tǒng)設計。著眼于全方位的人與生態(tài)關系的優(yōu)化，正是環(huán)境設計的基點，是迫在眉睫的世界命題。

劉小奇