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論中國(guó)當(dāng)代景觀與城市設(shè)計(jì)實(shí)踐

2011-08-12 11:13    【  【打印】【我要糾錯(cuò)】

  摘要:景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”,而當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)卻丟失了自己的文化身份。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)要承擔(dān)起重建桃花源、重建“天地-人-神”和諧的重任,就應(yīng)該立足鄉(xiāng)土,以反規(guī)劃的途徑,重歸可信的人地關(guān)系,回歸生存地藝術(shù)。

  關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計(jì)學(xué);生存藝術(shù);當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué);反規(guī)劃

  為了說明當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)狀,文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感,事關(guān)生命和生活的意義,而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。

  景觀設(shè)計(jì)并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù),事實(shí)上,景觀設(shè)計(jì)是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的 “桃花源”:一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪,偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞,內(nèi)有阡陌交錯(cuò)的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土,這里的人們像一家人一樣幸福地生活,老者健康矍鑠,幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客,就像對(duì)待自己的兄弟一樣,F(xiàn)在,桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

  1 桃花源:告訴你們景觀設(shè)計(jì)的真正起源

  我們相信在當(dāng)今的中國(guó)依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們?cè)谵r(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗(yàn),都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”,使得我們的景觀不僅安全、美麗,而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計(jì)的真正起源,即“生存的藝術(shù)”。

  5000年前的中國(guó)黃河流域,頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹,因能巧妙地利用土地,并與洪水為友,他被推舉為中國(guó)封建君主時(shí)代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計(jì)的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國(guó)之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗(yàn)累積教會(huì)了人們?nèi)绾胃、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水” .“風(fēng)水”是一種中國(guó)的占地之術(shù)。在中國(guó),“風(fēng)水”一度非常盛行,它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實(shí)就是前科學(xué)時(shí)代的景觀規(guī)劃:在何處建立城邦,在何處修建祖先的墳地,諸如此類。

  在風(fēng)水的指導(dǎo)下,在這門“生存的藝術(shù)”的指導(dǎo)下,桃花源誕生了。100年前、也許200年前,一些西方人來到了中國(guó),傳教士們把當(dāng)時(shí)田園般的中國(guó)描繪成了一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的人間樂土,在這里,天地、人、神交融。但不幸的是,我們自己卻不懂得欣賞這種真實(shí)純凈的美,因?yàn)檫@種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動(dòng)人民手中,誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中,這種田園景觀卻過于平凡了。

  2000多年來,上層階級(jí)的貴族以及官宦學(xué)者們?cè)趫@中堆砌假山、擺弄花木,試圖創(chuàng)造出一個(gè)供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個(gè)例子,在這個(gè)被稱為世外桃源的名園里,沒有了農(nóng)田,沒有了生產(chǎn)價(jià)值,可以說它不具備任何實(shí)際的功用,但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾,沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是,正是這種沒有任何實(shí)際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身,加速了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的滅亡。我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”,貌似精致美麗,但實(shí)際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

  50年前,佐佐木曾說過:“景觀設(shè)計(jì)學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域,而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是,除了極少數(shù)的例子外,過去十幾年中景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了,中國(guó)和世界都如此。在建立明日之城的過程中,風(fēng)水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上,摩天大樓拔地而起。我們?cè)噲D建立當(dāng)代的桃花源,而事實(shí)上,我們不僅沒有建好新的桃花源,就連我們本來?yè)碛械恼嬲奶一ㄔ匆舱晃覀円稽c(diǎn)點(diǎn)地破壞了。毫無疑問,我們?cè)谡覍ぬ一ㄔ吹倪^程中迷失了,所謂的“園林藝術(shù)”在誤導(dǎo)著我們的方向,我們丟失了真正的桃花源。

  2 關(guān)于桃花源的消失:景觀設(shè)計(jì)學(xué)界目前面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

  桃花源消失了,無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計(jì)學(xué)面前,事實(shí)上不僅僅是景觀設(shè)計(jì)學(xué),建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

  桃花源正在消失,對(duì)于我們的專業(yè)來說,對(duì)于所有設(shè)計(jì)類的專業(yè)來說,我們目前主要面對(duì)三大挑戰(zhàn)。

  第一個(gè)挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

  第二個(gè)挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認(rèn)同問題:如果我們失去了文化身份,那民族的存在是沒有任何意義的。

  第三個(gè)挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會(huì)向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

  2.1 第一個(gè)挑戰(zhàn):我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎?

  未來的20年中,我國(guó)的13億人口中的65% 都將會(huì)移居到城市中(現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%), 每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國(guó)總?cè)丝诘?%,這相當(dāng)于澳大利亞人口的總和。現(xiàn)在,我國(guó)662個(gè)城市中有三分之二的城市缺水,100個(gè)中國(guó)大城市處于嚴(yán)重缺水的狀態(tài)。單就北京而言,其地下水超采量是110%,每年地下水水位都會(huì)下降一米之多。

  所以,我們能夠幸存下來嗎?

  所有的這些情況對(duì)于景觀設(shè)計(jì)專業(yè)而言意味著什么?

  中國(guó)GDP的平均增長(zhǎng)率是7%,但是與此同時(shí),我國(guó)為此付出的環(huán)境代價(jià)也是巨大的,每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)也是7-20%.這就意味著在過去的時(shí)間里我們什么都沒有得到,而且可能虧空了很多。不久前一場(chǎng)不算太大的暴雨就讓整個(gè)北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時(shí)間,圓明園里的船卻陷在泥土里動(dòng)彈不得,這些問題其實(shí)都是不合理的規(guī)劃實(shí)踐造成的。而景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該成為解決這些問題的中堅(jiān),因?yàn)樗械倪@些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是,遺憾的是,景觀設(shè)計(jì)并沒有站到自己應(yīng)有的位置上。

  因?yàn)閱我坏哪康,生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國(guó)600多個(gè)城市中幾乎個(gè)個(gè)都有這種大尺度的廣場(chǎng)。我們不需要這么大的廣場(chǎng),這不是我們真正需要的。我們的浪費(fèi)也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種,種上了昂貴的異國(guó)花木,鋪上了花費(fèi)驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水,其修剪整形的費(fèi)用也是巨大的。這就是我們所要面對(duì)的第一個(gè)問題:生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

  2.2 挑戰(zhàn)二:我們是誰?

  我們的文化身份是什么?拋開對(duì)于我們往昔輝煌帝國(guó)的崇拜,撥開今日西化的迷霧,中國(guó)的文化身份是什么?穿著西服的秦始皇,這不是顯得很可笑嗎?所以我們的身份是什么?我們到底是誰?

  80年代開始,中國(guó)處于快速的社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型中,中國(guó)面臨著文化歸屬感缺失的危機(jī)。以前中國(guó)的文化身份建立在封建王朝的社會(huì)和政治秩序之上。事實(shí)上,當(dāng)我們回過頭來看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時(shí),我們可以看到:幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實(shí)都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當(dāng)然我們并不是要否定過去的成就,只是我們的確需要問問自己:這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當(dāng)今中國(guó)的文化身份? 文化身份的危機(jī)一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長(zhǎng)。

  具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中,我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份,因?yàn)槲覀兛偸窃噲D模仿一些“人”,我們?cè)谕ㄟ^城市的整形和美容來實(shí)現(xiàn)這種“人”的身份。

  城市景觀的第一種整形手術(shù):偽裝成古代的西方大帝國(guó)。同樣的軸線,同樣的羅馬柱廊。我們?cè)噲D效法羅馬帝國(guó)的氣派,但事實(shí)上,在這個(gè)過程中,我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

  第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國(guó)的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市,我們?cè)噲D找回往昔帝國(guó)的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國(guó)正處在一個(gè)嶄新的世紀(jì)啊。

  在第三種整形手術(shù)中我們?cè)噲D模仿的是現(xiàn)代西方帝國(guó)。在法國(guó)建筑師安德魯設(shè)計(jì)的北京國(guó)家大劇院里,人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小,其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài),卻是西式佯裝。當(dāng)這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時(shí)候,他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強(qiáng)過溫飽的生活。

  2.3 挑戰(zhàn)之三:我們存在的意義是什么?

  現(xiàn)在的中國(guó)變得強(qiáng)大、富裕了。但是這些又是為了什么呢?

  我的祖母曾經(jīng)告訴我:一顆樹慢慢地長(zhǎng)大,會(huì)成為精神,精靈會(huì)寄居在漸漸老去的樹中。同樣,蟲魚鳥獸、山水花木也會(huì)成為讓我們魂?duì)繅?mèng)繞的精神。

  我們的父輩們修建廟宇,用以表達(dá)對(duì)賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活,同時(shí)我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因?yàn)檫@些信仰,我們的生活充滿了意義。

  但是現(xiàn)在,所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地,失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中,已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地,這個(gè)數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長(zhǎng)著。他們心靈的寄托在哪里?哪里是他們精神的家園?

  前科技時(shí)代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗(yàn)營(yíng)建出自己的住處。但是,看看現(xiàn)在,因?yàn)榭刂坪樗男枰、單純的工程做法、倉(cāng)促的城市化進(jìn)程,河流被渠化了,靈秀的景觀也隨之消失了。

  與此同時(shí),物質(zhì)主義席卷了中國(guó)大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財(cái)富。去年中國(guó)前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

  上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對(duì)的主要挑戰(zhàn):生存、環(huán)境問題,文化身份喪失問題,還有就是精神家園消失的問題。

責(zé)任編輯:棋雯
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