第一，一定的地理環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展是文化產(chǎn)生的淵源。

　　文化是在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造、積累、內(nèi)聚和發(fā)展起來的。在其過程中，各種物質(zhì)逐漸穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)也慢慢定型，文化的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特別的穩(wěn)定形態(tài)，就稱為文化模式。

　　影響文化模式形成的最主要因素首推地理環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平。在生產(chǎn)力低下、信息閉塞的古代，地理位置的差異就形成了不同的文化模式，如西方文化和東方文化就存在著很大的差異。西方文化模式主要源于古希臘，它是在海上競爭環(huán)境中發(fā)展起來的，因而充滿了自由競爭的精神。

　　第二，文化的傳播與融合是文化發(fā)展的主要動力。

　　文化模式雖然具有一定的排他性，但作為一個(gè)系統(tǒng)還具有開放性的特點(diǎn)。由于民族遷徙、戰(zhàn)爭、殖民地、貿(mào)易、文化交流的結(jié)果，使一個(gè)民族的文化得以擴(kuò)散到其他地域，并與當(dāng)?shù)匚幕�融合。人類文化傳播與發(fā)展的歷史表明，具有較高文化勢能的先進(jìn)民族，總是以自己的文化去影響落后的民族，而落后的民族自然會被更高級的先進(jìn)民族的文化所吸引，吸收融合先進(jìn)文化的因素，使主體文化發(fā)生變化。但這種吸收與兼容只選擇那些與本民族文化深層結(jié)構(gòu)相契合的文化內(nèi)容。

　　從民族文化角度看，“優(yōu)秀文化”的說法是不恰當(dāng)?shù)�，也就是說，以某一特定的歷史階段的橫斷面來看，沒有哪一種文化是最優(yōu)秀的，也沒有哪一種文化模式是最落后的。文化作為一個(gè)完整的體系，我們只能說吸收其他文化中的優(yōu)秀部分。從這點(diǎn)出發(fā)，任何一個(gè)民族，在歷史發(fā)展的長河中，都必須要摒棄本體文化中的消極成分，吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，才能形成一種先進(jìn)文化。同樣，中華民族也要排除和揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的迷信和陋習(xí)，推陳出新，學(xué)習(xí)吸收外國的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀成果，洋為中用，才能促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展。

　　第三，價(jià)值觀是文化的主要變量。

　　每一種文化模式都有自己的特色和價(jià)值取向及潛在的價(jià)值意識，有些學(xué)者亦把文化定義為價(jià)值觀。

　　價(jià)值觀與需求是不同的，個(gè)人的行為總是試圖在既定的時(shí)間內(nèi)滿足各種潛在的需要。價(jià)值觀決定了個(gè)人如何行動，它影響到人們對滿足需求的選擇。需求愈抽象，就愈能反映一定的價(jià)值觀。其次，價(jià)值觀與信仰也有所不同，價(jià)值觀可以說是信仰的特殊類型。當(dāng)一個(gè)人接受了新的信息之后，信仰是可以改變的，而價(jià)值觀則是相對穩(wěn)定的。最后，我們也必須將價(jià)值觀與規(guī)范加以區(qū)別。規(guī)范規(guī)定或禁止在一些場合中的行為，節(jié)制了組織成員的行為，但規(guī)范只適用于特定的場合；而價(jià)值觀則可應(yīng)用于各種場合，許多社會規(guī)范是從特定的價(jià)值觀中演化出來的。

　　價(jià)值觀是主要的文化變量。一種文化通過家庭、學(xué)校和其他機(jī)構(gòu)將價(jià)值觀傳遞給個(gè)人，用這種方式，文化將其獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)從一代傳到一代，因而保持了文化的相對永久性。

　　第四，行為是文化的函數(shù)。

　　美國的文化人類學(xué)家萊斯利·懷特認(rèn)為，人類的行為包括個(gè)人和集體的行為，一方面是由其生物性結(jié)構(gòu)決定的；另一方面又是被稱之為文化的一組超有機(jī)體現(xiàn)象決定，其表達(dá)式為O×C→B，式中O代表生物因素，C代表超有機(jī)體和超生物學(xué)的文化因素，而B則代表所產(chǎn)生的行為。但是在實(shí)際上，人們的種族、部族、民族之間的行為差異，沒有一種可以歸因于他們的生物差異。我們可以設(shè)想這種生物因素的作用如此微不足道，以致可以忽略不計(jì)。簡而言之，一個(gè)民族與另一個(gè)民族的行為差別不是由生物學(xué)而是由文化來決定的。因此，考慮各民族之間的行為差別時(shí)，我們可以把生物因素視為一個(gè)常量，從我們的思考中將其排除出去。